٥ ـ تحقيق هذه التهمة

وإذا قرانا تفسير مقاتل وجدنا ان هذه التهم مبالغ فيها ، فتفسير مقاتل تفسير رجل مؤمن بالله ، مقر بالتوحيد ، بيد انه بالغ فى اثبات بعض الصفات حتى اتهم بالتشبيه والتجسيم.

والآن وقد رأينا ما قال الناس عن مقاتل ـ نرى لزاما علينا ان نرى ما قال مقاتل نفسه فى تفسير آيات الصفات ، وهي الآيات التي يوهم ظاهرها مشابهة الله سبحانه للمخلوقات.

من ذلك الآيات التي تثبت ان لله وجها ، وان لله يدا ، وان لله عينا ، وان الله استوى على العرش ، ونحو ذلك.

براءة مقاتل من التشبيه

(ا) فى نسبة (الوجه) لله تعالى :

قال تعالى : فى سورة (الرحمن / ٢٦ ـ ٢٧) : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ. وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ).

وقال تعالى فى سورة (القصص / ٨٨) : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).

قال مقاتل (٢١) : يقول سبحانه كل شيء من الحيوان ميت ، ثم استثنى نفسه جل جلاله بانه تعالى حي دائم لا يموت فقال جل جلاله الا وجهه يعنى الا هو.

فمقاتل يفسر وجه الله على انه هو الله ، وهذا ما ذهب اليه ابو عبيدة (٢٢) ، والطبري (٢٣) ، والبغدادي (٢٤).

اما المعتزلة ، فهم يرون فى معنى قوله تعالى : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) اى «ويبقى الله من غير ان يكون له وجه» ، يقال انه الله ، ولا يقال ذلك فيه (٢٥).

وقالوا ان كلمة الوجه فى هاتين الآيتين زائدة ، فيكون المعنى «ويبقى ربك» ،

__________________

(٢١) تفسير مقاتل نسخة احمد الثالث : ٢ / ٧٠ ا ، وانظر تحقيقنا له : ٣ / ٣٦٠.

وقد جعل مقاتل آية القصص متممة لآية الرحمن ، فان آية الرحمن تفيد فناء من على الأرض ـ اما آية القصص فانها تفيد فناء ملائكة السماء ايضا ـ ثم قال (الا وجهه) يعنى الا الله.

(ذكر هذا عند تفسير) (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) : ٢ / ١٧٨ ب ، تفسير مقاتل مخطوطة احمد الثالث. وانظر تحقيقنا له : ٤ / ١٩٨.

(٢٢) ابو عبيدة ، مجاز القرآن : ٢ / ١١٢.

(٢٣) الطبري ، تفسير : ٢٧ / ١٣٤.

(٢٤) البغدادي ، اصول الدين : ١١٠.

(٢٥) مقالات الاسلاميين : ١ / ٢٦٦ ، والانتصار : ٢٦ (طبعة فيبرج)