وثالثها ـ الوحدانية فى الذات ، فالله سبحانه وتعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ، (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) ، وذاته الكريمة وحدة ليست مركبة من اجزاء كسائر الناس.

موضع الاتفاق وهو اللب :

والوحدانية فى الذات يقر بها المسلمون أجمعون ، ويتفقون على اصل المعنى فيها من غير نكير من احد على احد ، ولا اختلاف فيها عند اهل القبلة ، وهي فى مرتبة البديهيات المعلومة من الدين بالضرورة التي لا يمترى فيها عالم من العلماء ولا فرقة من الفرق ، ولا مذهب من المذاهب الاسلامية (٤١) (ج) اختلاف الفرق فى معنى توحيد الذات :

اختلفت فرق المسلمين فى وصف الذات العلية بالصفات الكمالية ، وقد قال فى ذلك ابن تيمية :

(لفظ التوحيد والتنزيه والتجسيم ألفاظ قد دخلها الاشتراك بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم ، فكل طائفة تعنى بهذه الأسماء ما لا يعنيه غيرهم.

فالمعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه نفى جميع الصفات. وبالتجسيم او التشبيه اثبات شيء منها ، حتى ان من قال ان الله يرى او ان له علما فهو عندهم مجسم.

وكثير من الطوائف المتكلمة بصفاته يريدون بالتوحيد والتنزيه نفى الصفات الخبرية (٤٢) او بعضها ، وبالتجسيم والتشبيه إثباتها او بعضها) (٤٣) «بينما يقرر السلفيون ان الأخذ بظاهر القرآن والسنة لا يقتضى التشبيه او التجسيم لان ما يثبت لله بنصهما ليس من جنس ما يثبت للحوادث ، بل يثبت (٤٤) صفات واحوال تليق بذاته الكريمة ، وبما يجب له سبحانه من تنزيه ووحدانية ، فالتشابه فى الاسم لا يقتضى التشابه فى الحقيقة ، والمنفي ليس هو التشابه فى الحقائق ، وان الله سبحانه وتعالى مخالف للحوادث فى ذلك تمام المخالفة» (٤٥)

__________________

(٤١) قارن ـ بمحمد ابو زهرة : ابن تيمية ص ٢٥٨. حسن البنا : العقائد ص ٥٥ وما بعدها.

(٤٢) اى التي جاء بها الخبر من قرآن او اثر.

(٤٣) نقض المنطق ص ٢٥٦.

(٤٤) ابو زهرة : ابن تيمية ٢٦٧ ونص الجملة (بل انها يثبت صفات وأحوالا) وفيها تحريف ظاهر.

(٤٥) محمد ابو زهرة : ابن تيمية ص ٢٦٧.