السبيل لتصوير جميع مؤلفات مقاتل بن سليمان ، بغية التثبت من نسبة هذا القول اليه ، من كلامه هو لا من كلام الناس عنه (٢٥).

ـ ٦ ـ

الاستواء على العرش فى ضوء المذاهب

إذا أردنا تطبيق المذاهب الثلاثة على قوله سبحانه (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) (٢٦) ـ وجدنا ان الجميع من سلف وخلف يتفقون على ان ظاهر الاستواء على العرش ، وهو الجلوس عليه مع التمكن والتحيز مستحيل ، لان الادلة القاطعة تنزه الله عن ان يشبه خلقه ، او يحتاج الى شيء مثلهم ، سواء أكان مكانا يحل فيه ام غيره ، وكذلك اتفق السلف والخلف على ان هذا الظاهر غير مراد لله قطعا ، لأنه تعالى نفى عن نفسه المماثلة لخلقه ، واثبت لنفسه الغنى عنهم ، فقال : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (٢٧) وقال (هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) (٢٨) ، فلو أراد هذا الظاهر لكان متناقضا.

ثم اختلف السلف والخلف بعد ما تقدم ، فراى السلف ان يفرضوا تعيين معنى الاستواء الى الله ، فهو اعلم بما نسبه الى نفسه واعلم بما يليق به.

وراى الخلف ان يؤولوا. لأنه يبعد كل البعد ان يخاطب الله عباده بما لا يفهمون ، وما دام ميدان اللغة متسعا للتأويل فالتأويل واجب.

بيد انهم افترقوا فى هذا التأويل فرقتين :

فطائفة الاشاعرة يؤولون من غير تعيين ويقولون : ان المراد من الآية اثبات ان الله تعالى متصف بصفة سمعية لا نعلمها على التعيين ، تسمى صفة الاستواء (٢٩).

وطائفة المتأخرين يعينون فيقولون :

ان المراد بالاستواء هنا هو الاستيلاء والقهر ، من غير معاناة ولا تكلف ، لان اللغة تتسع لهذا المعنى ، ومنه قول الشاعر العربي :

قد استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق

__________________

(٢٥) وقد صورت نسخة من كتاب تفسير خمسمائة آية من القرآن لمقاتل بن سليمان ، وهو محفوظ بالمتحف البريطانى برقم (٦٣٣٣) ، كما صورت نسخة من كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان المحفوظ بمكتبة عمومية بتركيا تحت رقم ٥١٦. وقد قمت بتحقيقه وطبعته المكتبة العربية بالهيئة المصرية العامة للكتاب.

(٢٦) سورة طه : ٥.

(٢٧) سورة الشورى : ١١.

(٢٨) سورة فاطر : ١٥.

(٢٩) انظر دائرة المعارف الاسلامية (مادة توحيد) : ٥ / ٥٣٢ فقرة ٤ مذهب الأشعري ، ٥ / ٥٣٦ توسط الأشعري.