وقوله ـ عزوجل ـ : (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ).
يحتمل قوله : (يُعْطُوا الْجِزْيَةَ) ، أي : يقبلوها ، لا على الإعطاء نفسه ، وهو ما ذكرنا في قوله : (فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ) [التوبة : ٥] هو على القبول لها ، لا على الفعل نفسه.
ويحتمل : نفس الإعطاء ، وهو ـ والله أعلم ـ لما جعلت الجزية لحقن الدماء ، فتقدم ؛ لتحقن بها الدماء.
وقوله : (عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) قال بعضهم : (عَنْ يَدٍ) ، أي : لا يؤخر قبضها عن وقت قبولها ؛ بل تؤخذ يدا بيد ، [وقال بعضهم : عن يد](١) أي : عن قهر وغلبة.
وقيل : (عَنْ يَدٍ) ، أي : عن طوع وطيب.
وقيل : عن جماعتهم.
لكنا لا ندري ما يعنون بالجماعة.
وقوله : (صاغِرُونَ) قيل (٢) : ذليلون ، وهو من الذل ؛ يقال : صغر الرجل يصغر صغارا ، فهو صاغر ، أي : ذل ؛ فهو ذليل.
وقيل : (صاغِرُونَ) [أي](٣) : مذمومون.
وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : يمشون بها متبلين (٤).
وأصله : الذلة ، وهو الخضوع ـ والله أعلم ـ الذلة التي ذكر الله في قوله : (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا) [آل عمران : ١١٢] ، فإذا قبلوا ذلك ، فقد أذعنوا بالذل والصغار.
وقوله : (قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ ...) الآية ، أما اليهود والنصارى : فلا خلاف بين أهل العلم في أن من بذل منهم الجزية ، أخذت منه وأقر على دينه.
وأمّا المجوس : فإنه تؤخذ منهم الجزية ؛ لما روي عن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنه قال : ما أدري ما أصنع بالمجوس فإنهم ليسوا بمسلمين ، ولا من أهل الكتاب قال عبد الرحمن بن عوف : أشهد أني سمعت رسول الله صلىاللهعليهوسلم يقول : «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» (٥).
__________________
(١) سقط في أ.
(٢) ذكره بمعناه ابن جرير (٦ / ٣٤٩) ، وكذا البغوي في تفسيره (٢ / ٢٨٢).
(٣) سقط في ب.
(٤) في أ : متلبين.
(٥) أخرجه مالك في الموطأ (١ / ٢٧٨) في كتاب الزكاة باب جزية أهل الكتاب والمجوس (٤٢) ، والشافعي (١١٨٢) ، والبيهقي (٩ / ١٨٩) وابن أبي شيبة في المصنف (٣ / ٢٢٤ ، ١٢ / ٢٤٣) ، وعبد الرزاق في المصنف (١٠٠٢٥) ، والطبراني في الكبير (١٩ / ٤٣٧) وذكره الهيثمي في المجمع (٦ / ١٣) وقال : رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.