فاسدة بعد أن يكون بإذن ؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ما ذكرنا.

وفيه دلالة أن أهل الكفر لا يؤاخذون بالأفعال التي كانت لهم في الكفر ، ولا ما كانوا تركوا من العبادات ؛ لما ليست عليهم ، إنما يؤاخذون بالاعتقاد.

وقوله : (وَاتَّقُوا اللهَ).

فيما أمركم به ونهاكم عنه فلا تعصوه.

(إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).

لمن تاب ورجع عما فعل.

وقوله ـ عزوجل ـ : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) قال عامة أهل التأويل (١) : إن الآية نزلت في العباس بن عبد المطلب وأصحابه ، وكذلك يقول ابن عباس : قالوا (٢) للنبي : آمنا بما جئت به ، ونشهد إنك رسول الله ؛ فنزل : (إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً) ، أي : إن يعلم الله اعتقاد الإيمان والتصديق له في قلوبكم ، (يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) ، أي : إيمانا وتصديقا ، فيخلف عليكم خيرا مما أصيب عليكم.

لكنها فيه وفي غيره : من فعل مثل فعله فهو في ذلك سواء ، يكون له من الموعود الذي ذكر ما يكون له.

وقوله : (إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً).

وهو الإيمان الذي علم أنهم اعتقدوا في قلوبهم.

وقوله : (يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ).

أي : آتاكم خيرا ـ وهو الإيمان ـ مما أخذ منكم من المال الذي ذكر في القصة.

__________________

ـ لا يجوز أكل طعام اشتراه شراء فاسدا. وذهب بعضهم إلى أن جواز التصرف بناء على ملك العين ، واستدلوا بما إذا اشترى دارا بشراء فاسد وقبضها ، فبيعت بجنبها دار ، فله أن يأخذها بالشفعة لنفسه ، ولم يملكها لما استحق الشفعة ، لكن لا تجب فيه شفعة للشفيع وإن كان يفيد الملك ؛ لأن حق البائع لم ينقطع ؛ أي لأن لكل من البائع والمشترى الفسخ.

ينظر : فتح القدير (٦ / ٤٣) ، والبدائع (٥ / ٢٩٩) ، وتبيين الحقائق (٤ / ٤٤).

(١) أخرجه ابن جرير (٦ / ٢٩٢) ، (١٦٣٣٥) ، (١٦٣٣٨) ، (١٦٣٤٠) عن ابن عباس ، (١٦٣٤١) عن الضحاك.

وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٣٦٩) وعزاه لأبي نعيم في الدلائل من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس ، ولابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وأبي الشيخ وابن عساكر من طريق أخرى عن ابن عباس.

(٢) في أ : قال.