يصليها إذا ذكرها أو إذا استيقظ ، وذلك كفارته» ؛ وكذلك قوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ تابُوا
وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) ، ليس على الفعل ، ولكن في حق الاعتقاد أنه لا سبيل إلى
القيام بفعل ما ذكر إلا بعد حول ووقت طويل.
وفي هذه الآية
دلالة على أن ليس بين الشرك والإيمان منزلة ثالثة ؛ على ما يقوله المعتزلة في صاحب
الكبيرة ؛ لأنه لو كان بين الكفر والإيمان منزلة ثالثة ، لكانوا إذا انتهوا عن
الكفر ولم ينتهوا عن تلك المنزلة لا يغفر لهم ؛ على قولهم ؛ فدل ما ذكر من المغفرة
على أن ليس بينهما منزلة ، ولكن إذا انتهوا عن الكفر دخلوا في الإيمان.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ
مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ).
قال بعضهم : (وَإِنْ يَعُودُوا) إلى الكفر وقتال محمد بعد ما انتهوا عنه ، (فَقَدْ مَضَتْ ...) ، يعني : القتال.
ويحتمل أن يكون
قوله : (يَعُودُوا) أي : ما داموا فيه ، لا أن كانوا خرجوا منه ؛ نحو قوله ـ تعالى ـ : (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى
النُّورِ) [البقرة : ٢٥٧] كانوا فيه ، لا أن كانوا خرجوا منه ثم دخلوا في غير ذلك.
ثم يحتمل وجهين
بعد هذا :
أحدهما : أن
للكفر حكم التجدد في كل وقت.
والثاني : ما
ذكرنا أن ذكر العود فيه لدوامهم فيه وإن لم يخرجوا منه ، وذلك جائز في اللسان ؛
كقوله : (يُخْرِجُهُمْ مِنَ
الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) ابتداء إخراج من غير أن كانوا فيه ، وكقوله : (رَفَعَ السَّماواتِ) [الرعد : ٢] ابتداء رفع ، لا أن كانت موضوعة فرفعها من بعد ؛ فعلى ذلك قوله
: (وَإِنْ يَعُودُوا) يحتمل : أي : داموا فيه.
وقوله : (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ).
مضت ، يحتمل ما
ذكرنا من القتال.
والثاني : سنة
الأولين : الهلاك الذي كان.
وقوله : (وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ
فِتْنَةٌ).
__________________
