الصفحه ١٨٨ : : هو بمعنى واحد ، وهو ضعيف لأن العطف يشعر
بالمغايرة (آتَيْناهُ حُكْماً
وَعِلْماً) الحكم الحكمة على
الصفحه ٢٤٩ : كذبوا داخلة معه في حكم العلية على أحد القولين
، أو في حكم الاسمية لكان ، أو الخبرية لها على القول الآخر
الصفحه ٣٠١ : عليهم أن يحبوه زيادة على حبهم
أنفسهم ، ويجب عليهم أن يقدّموا حكمه عليهم ؛ على حكمهم لأنفسهم. وبالجملة
الصفحه ٣٥١ : ء عليهم بأن يؤخذوا ويقتلوا (تَقْتِيلاً) وقيل : إن هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم ،
والأوّل أولى. وقيل
الصفحه ٤٨٨ : قلوبهم. وقيل : بكثرة الجنود (وَآتَيْناهُ
الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ) المراد بالحكمة : النبوّة
الصفحه ٥٢٧ : ء. وقرأ ابن كثير ، وابن محيصن بالياء. ثم لما
حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال ، حكم عليهم
الصفحه ٥٥٥ : الكلام حذف ، والتقدير : فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الردّ
، وذلك لأنكم كنتم إذا دعي الله ... إلخ (فَالْحُكْمُ
الصفحه ٥٩٤ : الأربعة المذكورة ، لأن جمع ما لا يعقل
حكمه حكم جمع الإناث ، أو الآيات ، أو الشمس والقمر ، لأن الاثنين جمع
الصفحه ٦٤٤ : : البينات هنا : الإنجيل (قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ
بِالْحِكْمَةِ) أي : النبوّة ، وقيل : الإنجيل ، وقيل : ما يرغّب
الصفحه ٩ : : النساء ، وخصهنّ بالذكر
لأن قذفهنّ أشنع والعار فيهنّ أعظم ، ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف
الصفحه ١٢ : مردود
الشهادة ، ولا مرفوع العدالة. ثم ذكر سبحانه بعد ذكره لحكم القذف على العموم حكم
نوع من أنواع القذف
الصفحه ١٦ : (عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكاذِبُونَ) أي : في حكم الله تعالى هم الكاذبون الكاملون في الكذب (وَلَوْ لا فَضْلُ
الصفحه ٤٦ :
وقيل : وجد وعد
الله بالجزاء على عمله ، وقيل : وجد أمر الله عند حشره ، وقيل : وجد حكمه وقضاءه
عند المجي
الصفحه ٤٨ : ، ولهذا دخلت بين عليه لأن أجزاءه في حكم المفردات له. قال الفراء : إن الضمير
في بينه راجع إلى جملة السحاب
الصفحه ٥٥ : ) معطوفة على ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كائنة من جملة
الجواب ، والمراد بالتمكين هنا : التثبيت والتقرير ، أي