الصفحه ٣٥ : قال الحبر ابن عباس : إن المراد بالتحصن :
التعفف والتزوّج ، وتابعه على ذلك غيره ، ثم علل سبحانه هذا
الصفحه ٦٣ : جماعة من الصحابة والتابعين ، وقيل : المراد بالبيوت هنا هي كلّ
البيوت المسكونة وغيرها ، فيسلم على أهل
الصفحه ٧٨ : نحن مع كوننا لا نعبد غيرك ، والوليّ يطلق
على التابع كما يطلق على المتبوع ، هذا معنى الآية على قرا
الصفحه ١٢٦ : ءة حسنة ، لأن هذه الواو تتبعها الأسماء كثيرا.
وأتباع : جمع تابع ، فأجابهم نوح بقوله : (وَما عِلْمِي بِما
الصفحه ١٣٢ : دعاءه ، وقال : (فَنَجَّيْناهُ
وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ) أي أهل بيته ، ومن تابعه على دينه ، وأجاب دعوته
الصفحه ١٥٦ : : (لَأُعَذِّبَنَّهُ
عَذاباً شَدِيداً) قال : أنتف ريشه كله ، وروي نحو هذا عن جماعة من
التابعين ، وروى ابن أبي حاتم عن
الصفحه ٢١٠ : : التابع والمتبوع قد غشيهم ، (لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ) قال الزجاج : جواب لو محذوف ، والمعنى : لو
الصفحه ٢١٩ : . وقد روي عن جماعة من التابعين أقوال
في بيان ما خرج به على قومه من الزينة ، ولا يصحّ منها شيء مرفوعا
الصفحه ٢٧٠ : الباب : هو تفسير لهو
الحديث بالغناء ، قال : وهو قول الصحابة والتابعين ، واللام في (لِيُضِلَّ عَنْ
الصفحه ٤١٥ : المراد بالآية آثار المشائين إلى المساجد ، وبه
قال جماعة من الصحابة والتابعين. قال النحاس : وهو أولى ما
الصفحه ٤٩٢ : ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس
مطوّلة. وأخرجها جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في
الصفحه ٥١٨ : الله عنه كما سيأتي بيانه آخر البحث ،
وتابعه على ذلك عكرمة والسدّي وغيرهما. ثم اختلفوا في الآية اختلافا
الصفحه ٥٣١ : موضع رفع بالابتداء ، وهو عبارة عن رسول
الله صلىاللهعليهوسلم ومن تابعه ، وخبره : (أُولئِكَ هُمُ
الصفحه ٥٦٠ : الأرض ، واهتداء الناس به فسادا ، وليس الفساد إلا
ما هو عليه هو ومن تابعه. قرأ الكوفيون ويعقوب «أو أن
الصفحه ٥٦٧ : مصدر واقع موقع اسم الفاعل
، أي : تابعين أو على حذف مضاف ، أي : ذوي تبع. قال البصريون : التبع يكون واحدا