الصفحه ١٤٠ : مضافا إلى
المفعول ؛ وقيل : والمراد بهم قوم محمد صلىاللهعليهوسلم مكروا بالنبي صلىاللهعليهوسلم حين
الصفحه ١٤٢ : سربال ، ومنه قول كعب بن
مالك :
تلقاكم عصب
حول النّبيّ لهم
من نسج داود
في الهيجا
الصفحه ١٤٣ : قال : «أتى اليهود النبيّ صلىاللهعليهوسلم فقال : جاءوني يسألونني وسأخبرهم قبل أن يسألوني (يَوْمَ
الصفحه ١٦١ : إِبْراهِيمَ) معطوفة على جملة نبىء عبادي ؛ أي : أخبرهم بما جرى على
إبراهيم من الأمر الذي اجتمع فيه له الرجا
الصفحه ١٦٥ : ترتكبوا الحرام ؛ وقيل : أراد ببناته نساء قومه ؛ لكون النبيّ
بمنزلة الأب لقومه ، وقد تقدّم تفسير هذا في هود
الصفحه ١٧٣ : بالأمر. أي : بأمرك بعد إظهار
الدعوة ، وما زال النبي صلىاللهعليهوسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية ، ثم
الصفحه ١٨٢ :
الاستدلال على المطلوب بغرائب أحوال النبات فقال : (هُوَ الَّذِي
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ) أي : من جهة السما
الصفحه ٢٢٣ : شَهِيداً) أي : واذكر يوم نبعث ، أو يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا
فيه ، وشهيد كل أمة نبيها يشهد لهم بالإيمان
الصفحه ٢٢٨ : : هو
تحذير للمؤمنين أن يغترّوا بكثرة قريش وسعة أموالهم فينقضوا بيعة النبيّ صلىاللهعليهوسلم (إِنَّما
الصفحه ٢٨٠ : كالتوطئة لقوله : (وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ
النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ) أي : إن هذا التفضيل عن علم منه بمن
الصفحه ٣٣٣ : محل نصب على
الحال ، أي : حال كونك مريدا لذلك ، هذا إذا كان فاعل تريد هو النبي صلىاللهعليهوسلم ، وإن
الصفحه ٣٤٧ : ، ووحد العضد لموافقة الفواصل. وقرأ أبو جعفر
الجحدري «وما كنت» بفتح التاء على أن الخطاب للنبي
الصفحه ٣٥٤ : ، ونسئ له في أجله ، حتى يكذّب الدجّال. وأخرج
البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال
الصفحه ٣٦٣ : ، وقد وقع
الخلاف هل هو نبيّ أم لا؟ وسيأتي ما يستفاد منه المطلوب آخر هذا البحث إن شاء
الله.
وأما السبب
الصفحه ٣٧٩ : زكريا ، لأنّ كل
نبيّ رحمة لأمته (إِذْ نادى رَبَّهُ
نِداءً خَفِيًّا) العامل في الظرف رحمة ، وقيل : ذكر