والقول بأن تسبيح الجبال كان بلسان الحال ضعيف لأمور منها : المخالفة لظاهر ما تدل عليه الآية من أن هناك تسبيحا حقيقيا بلسان المقال ، ومنها : أن تقييد التسبيح بكونه بالعشي والإشراق. وبكونه مع داود ، يدل على أنه تسبيح بلسان المقال ، إذ التسبيح بلسان الحال موجود منها في كل وقت ، ولا يختص بكونه في هذين الوقتين أو مع داود.

وخص ـ سبحانه ـ وقتى العشى والإشراق بالذكر. للإشارة إلى مزيد شرفهما ، وسمو درجة العبادة فيهما.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ...) معطوف على الجبال وكلمة محشورة : بمعنى مجموعة. وهي حال من الطير. والعامل قوله (سَخَّرْنَا).

أى : إنا سخرنا الجبال لتسبح مع داود عند تسبيحه لنا ، كما سخرنا الطير وجمعناها لتردد معه التسبيح والتقديس لنا.

والتعبير بقوله (مَحْشُورَةً) يشير إلى أن الطير قد حبست وجمعت لغرض التسبيح معه ، حتى لكأنها تحلق فوقه ولا تكاد تفارقه من شدة حرصها على تسبيح الله ـ تعالى ـ وتقديسه.

وجملة «كل له أواب» مقررة لمضمون ما قبلها من تسبيح الجبال والطير.

واللام في «له» للتعليل ، والضمير يعود إلى داود ـ عليه‌السلام ـ.

أى : كل من الجبال والطير. من أجل تسبيح داود ، كان كثير الرجوع إلى التسبيح. ويصح أن يكون الضمير يعود إلى الله ـ تعالى ـ فيكون المعنى : كل من داود والجبال والطير ، كان كثير التسبيح والتقديس والرجوع إلى الله ـ تعالى ـ بما يرضيه.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَشَدَدْنا مُلْكَهُ) أى : قوينا ملك داود ، عن طريق كثرة الجند التابعين له ، وعن طريق ما منحناه من هيبة ونصرة وقوة ..

(وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ) أى : النبوة ، وسعة العلم ، وصالح العمل ، وحسن المنطق.

(وَفَصْلَ الْخِطابِ) أى : وآتيناه أيضا الكلام البليغ الفاصل بين الحق والباطل ، وبين الصواب والخطأ ، ووفقناه للحكم بين الناس بطريقة مصحوبة بالعدل ، وبالحزم الذي لا يشوبه تردد أو تراجع.

ثم ساق ـ سبحانه ـ ما يشهد لعبده داود بذلك فقال : (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ).

والاستفهام للتعجيب والتشويق لما يقال بعده ، لكونه أمرا غريبا تتطلع إلى معرفته النفس.

والنبأ : الخبر الذي له أهمية في النفوس ..