اللام لترقيه خاطره وزيادة إدراكه ، ثم صرح الخطاب بحرف الميم وبيّن له بحرف الصاد ما كان في الأحرف الخاص ؛ لأن بحرف الصاد صفا جميع علومها له ، ثم عمّ العبارة للخلق بالسورة لقلة إدراكهم لعزّ الأسرار ولطائف ضمائر الإضمار ، وأيضا أخبره بلام ألف سر أوليّته ، وما في بحار أزليته.

ألا ترى كيف شقّ الألف من اللام لإخفاء الإشارة حتى لم يبق حديث العدم في القدم ، وكيف يكون لها من لام وألف ومعناها العدم ، فشقّ أحدهما عن الآخر حتى لا يكون حديث النفي ؛ لأن النفي علّة يقع على الحدثين ، وليس ذكر الحدثان في القدم أخبر بالألف عن أحدية الأولية ، وباللام عن الأزلية السرمدية ، وبالميم عن محبته القدمية ، وبالصاد عن صفاته القائمة بذاته الأبدي ، أخبر بالألف عن الذات ؛ لأنها عين الواحد ، ثم أخبر باللام والميم والصاد عن شمول صفاته القديمة ، الألف من الذات ، واللام من صفة الأزل ، والميم من صفة المحبة ، والصاد خير جميع الصفات.

قال محمد بن عيسى الهاشمي : سمعت من ابن عطاء أنه قال : لمّا خلق الله الأحرف جعل لها سرّا ، فلمّا خلق آدم عليه‌السلام بث فيه ذلك السر ولم يبثه في الملائكة ، فجرت الأحرف على لسان آدم عليه‌السلام بفنون الجريان وفنون اللغات جعله الله صوره لها.

وقال الحسين : الألف ألف المألوف ، واللام لام الآلاء ، والميم ميم الملك ، والصياد صاد الصدق.

وقال : في القرآن علم كل شيء ، وعلم القرآن في الأحرف التي في أوائل السور ، وعلم الحروف في لام ألف ، وعلم لام تلك في الألف ، وعلم الألف في النقطة ، وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في الأزل ، وعلم الأزل في المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهو ، وغيبه الهو ليس كمثله شيء.

وقال أبو محمد الجريري : أن لكل لفظ وحرف من الحروف مشرب فهم غير الأخر.

ومن شرّاح ذلك حين سمعه يقول : (المص) للألف عندهم فهم ، وللفهم في محضرهم استماع إلى حسن مخرج وطعم عذب موجود نظر إلى المتكلم ، وكذلك اللام حسن استماع ومخرج غير الألف وطعم فهم موجود ، وكذلك للميم حسن استماع من مخرج غير اللام وطعم فهم موجود ، والصاد حسن استماع إلى حسن مخرج وطعم فهم موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بالملاحظة للمتكلم.

وقال الحسين : الألف ألف الأزل ، واللام لام الأبد ، والميم ما بينهما ، والصاد اتصال من اتصل به ، وانفصال من انفصل عنه ، وفي الحقيقة الاتصال والانفصال ، وهذه ألفاظ تجري