الصفحه ٣٦٣ :
أقرباء في الجملة. انتهى. والاستثناء منقطع. ومعناه نفي الأجر أصلا. لأن ثمرة
مودتهم عائدة إليهم ، لكونها
الصفحه ٥٠٩ : الحسن : شهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين
كله.
قال ابن جرير :
وهذا إعلام من الله تعالى نبيّه
الصفحه ٦٠ :
بينهما إلا سنة واحدة. وأجيب عن هذا بجوابين : أحدهما ـ أن ابن عمر أخبر أن
النبيّ
الصفحه ٤٨٧ : ببيعتهم نبيّه صلىاللهعليهوسلم. وقال القاشاني : أي قدرته البارزة في يد الرسول ، فوق
قدرتهم البارزة في
الصفحه ٥٠٦ :
يخافون من أحد.
قال الحافظ ابن
كثير : وهذا كان في عمرة القضاء ، في ذي القعدة سنة سبع ، فإن النبيّ
الصفحه ٤٨٤ : تعالى :
القول في تأويل قوله تعالى :
(لِيَغْفِرَ لَكَ
اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ
الصفحه ٣٢ : :
جاء ذكر لقمان
في أحاديث مرفوعة. منها ما رواه الإمام أحمد (١) عن ابن عمر أن رسول الله
الصفحه ٢٣٦ : : كانوا لا يصفّون في الصلاة حتى نزلت (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) فصفوا. وقال أبو نضرة : كان عمر رضي
الصفحه ٤٨٩ : بالله ، وأحسننا ظنا. وكان عمر أخذ بيد رسول
الله صلىاللهعليهوسلم للبيعة تحت الشجرة ، فبايعه المسلمون
الصفحه ٤٩٨ :
جرير : وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة
فقال : أين كانت؟ فجعل
الصفحه ٢٩ :
ومن ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم (١)(لمن قال له من أبرّ؟) : أمك ثم أمك ثم أمك. ثم قال بعد
الصفحه ١٦٢ : مثلا : يكتب عمره مائة ثم يكتب تحته مضى يوم ، مضى
يومان ، وهكذا ، فكتابة الأصل هي التعمير. والكتابة بعد
الصفحه ٢٨٠ :
اللهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ) أي نزهه عن المماثلة والمجانسة. واصطفاء الولد. لكون
الوحدة لازمة لذاته وقهره
الصفحه ٣٢١ : بِإِذْنِ اللهِ) أي بأمره. وهذا رد لمقترحهم وتعنتهم في طلب ما قص عنهم
من آية (وَقالُوا لَنْ
نُؤْمِنَ لَكَ
الصفحه ٤٧٤ : لقاء الأعداء. شبه نظرهم
بنظر المحتضر الذي لا يطرف بصره (فَأَوْلى لَهُمْ) قال الشهاب : اختلف فيه ، بعد