الصفحه ٧٥٨ : الابن من
حليلة أبيه كان معمولا به قبل الإسلام ، وكان النضر بن كنانة من زواج كهذا ، وكان
يقول عن نفسه
الصفحه ٧٦٥ : ، فمن شهد بذلك وفعله فقد حقّ أن
نزوّجه ، ولو أنه غير مستحسن ؛ وقد أقرّ بذلك علم الاجتماع وعلم النفس معا
الصفحه ٧٧٠ : ٢٢٨)». وتعدّد الزوجات إذن قد يناسب من لا يتحرجون أن لا يعدلوا ،
وهؤلاء يصنّفهم علم النفس والطب النفسى
الصفحه ٧٧٦ :
النفس والطب النفسى ، وفى مواقف الحياة على مرّ التاريخ. غير أننا حيال هذه الوقعة
التى نزلت الآية بسببها
الصفحه ٧٧٨ :
تحبه فقد تراجع نفسها وتبادر إلى مصالحته ، وإن كانت مبغضة له فإنها لا
تبالى ، ويتوالى نشوزها
الصفحه ٧٧٩ : فى الفاحشة المبينة نفثا لغيظه
، وحينئذ فقط قد يكون الضرب كالعلاج النفسى للمضرور. وفى الحديث لم يقل
الصفحه ٧٨٠ : المرأة نفسيا ، كأن يلكزها أو يغمزها
فتستصعب ذلك على نفسها وعندئذ قد تحقّ نفسها وينصلح حالها. ولنلاحظ أن
الصفحه ٧٨١ : نفسية الإماء فلا ينفع معها إلا العصا
، كقول الشاعر :
واللوم للحرّ
مقيم رادع
الصفحه ٧٩٣ : من مال زوجته إلا ما تسمح به
نفسها. وإذا أنفقت الزوجة منفلها ذلك ، وذمّتها المالية منفصلة. وفى الحديث
الصفحه ٧٩٥ : غيرها ، لتكون
الأدمة ـ أى الصحبة ـ بينهما ، على الكمال ، فإنّ توافق الزوجين أهدأ للنفس ،
وأهنأ للعيش
الصفحه ٨١٥ : ) (٢٨) (مريم) ، ولم تكن أخت هارون على الحقيقة ولكنها من بيت هارون ؛ وفى
التوراة والإنجيل نفس الشي
الصفحه ٨٢٠ : كثيرة يعجز عن الوفاء بها جميعا ، فليبدأ بنفسه أولا ، لأن نفسه
مقدّمة على جميع الحقوق.
* * *
١٧٤٣
الصفحه ٨٢٧ : عن سبب من المرأة ، وأن تدفعها برضاها وعن طيب نفس. وقد
تقدم أن الفداء يكون «بالعينى» وليس «بالنقدى
الصفحه ٨٤٤ : زوجها فى العدة
، وزوجها فى العدّة أحق بالمرأة من نفسها ، وأما بعد العدة فهى تملك نفسها.
* * *
١٧٧٥
الصفحه ٨٦٨ : من
الافتعال ، فكان على المغتسل من الجنابة أن يفيض على نفسه الماء ويغمس فيه جسمه ،
ومن لم يفعل ذلك غير