الصفحه ١٩٦ :
وتزوجته وهى رافضة. وقيل : بل الآية نزلت فى أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط
، وكانت قد وهبت نفسها
الصفحه ٤٨٢ : يستنكرها هوروفتس وأمثاله ، هى طبع فى اليهود ، ولو لا أنها داء
فيهم ما قالوا عن المسيح أنه ابن الله ، والفرق
الصفحه ٣٢٥ :
يمتنع. وفى الحديث عن أبى أمامة فى صحيح مسلم وأخرجه ابن خزيمة قال صلىاللهعليهوسلم : «واعلموا
الصفحه ٤١٧ : يأخذوا بكلامه ولم يجدوا فرقا فى المعنى ، ولا موجبا للتغيير والتبديل. وكذلك
أخذ ابن عباس على الآية
الصفحه ٤٨١ : لليهود الخدمات الجليّ ، ويأتى اسمه فى الآية : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ
اللهِ وَقالَتِ
الصفحه ١٠٨٦ : فأعلم أن أمره صلىاللهعليهوسلم كأمر من تقدم من الرسل. والآية ـ كما قال ابن عباس :
نزلت فى قوم من
الصفحه ٥١٥ : من عباد الله شركاء له ـ وهو قول النصارى :
المسيح ابن الله ، أو هو الله. والآية أصل فى الشركة بين
الصفحه ١٠٩٥ : لابنه ، وهو نوع genre من الكتابات الأدبية ، أو أدب الحكمة
، يتخيل فيه الكاتب أنه يخاطب ابنه ، وينزل بذلك
الصفحه ٥١٨ : فى كل ما سبق ولكن الأكثرية نسوا حظا مما
ذكّروا به ـ أى هذه الواحدية ، واختلفوا فيما بينهم حتى صاروا
الصفحه ١٤٠ : ابن مسعود فيما رواه البخارى
قال : قال لى النبىّ صلىاللهعليهوسلم : «اقرأ علىّ القرآن». قلت : عليك
الصفحه ٣٣ : ، ولم يبدأ تدوين القراءات إلا فى نهاية القرن الثالث على يد إمام بغداد
ابن مجاهد أحمد بن موسى بن عباس
الصفحه ١١٠٣ : يرثه منه ، ومن آل يعقوب يرث الحكمة النبوة ، ويعقوب هو
النبىّ ابن إسحاق وحفيد إبراهيم. والمشكلة فى حالة
الصفحه ٢٥٣ :
الجنة؟ فقال سعيد : النهر الذى فى الجنة من الخير الذى أعطاه الله إياه. وروى سعيد
عن ابن عباس قال : الكوثر
الصفحه ٤٠٥ : الدجّال فى أمتى فيلبث فيها أربعين ، لا
أدرى أربعين يوما أو شهرا أو سنة ، فيبعث الله عيسى ابن مريم فيظهر
الصفحه ٤٤٢ : هذا الحرام قد جلّى من بعد. وكذلك سبق فى التوراة أن داود
من نسل فارص ولد يهوذا من تامار زوجة ابنه