الصفحه ٢٩٦ : للتكليف. فمن اتبع الهدى نجا. ومن ضله هلك.
«فوائد»
الأولى : ذهب
كثيرون إلى أن الجنة التي أهبط منها آدم
الصفحه ٢٩٢ : آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ
الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ
الصفحه ١٥٠ : نبيّا». فإن قيل : فلم لم يصف نعيم الجنة بالذوق؟ قيل : لأن الذوق يدل على
جنس الإحساس. ويقال : ذاق الطعام
الصفحه ٢٧٦ : جَنَّاتٍ) جمع (جنّة) : وهي البستان من النخل والشجر المتكاثف
المظلّل بالتفاف أغصانه. وإنما سميت «دار الثواب
الصفحه ٢٩١ :
كان الجنيّ الذي معهم أجدر بأن يتواضع. والقول الأول هو الصحيح الذي عليه
جمهور العلماء وصححه البغوي
الصفحه ٣٦ : الجنة.
فأتى رجل من اليهود فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ، ألا أخبرك بنزل أهل
الجنة يوم القيامة
الصفحه ١٢٣ : النحو الذي يأتي بحول الله. فجاء طرفان
أشكل بينهما الجنين إذا أسقطته أمه بالضربة ونحوها. فإنه يشبه جز
الصفحه ١٦٧ : القرنين. وقصة أصحاب الكهف.
وقصة رجلين تحاورا فيما بينهما. وقصة أصحاب الجنة. وقصة رسل عيسى الثلاثة. والمؤمن
الصفحه ٢٧٧ :
الكل ، وإنما جيء ذكر الجنات ـ مشفوعا بذكر الأنهار الجارية ـ لما أنّ أنزه
البساتين ، وأكرمها منظرا
الصفحه ٢٩٤ : عن الجنة إلى الدنيا ،
كان بذلك ظالما لنفسه. وقد سمى الله تعالى قاتل الخطأ قاتلا ، كما سمى العامد
الصفحه ٤٤ :
ليدخلكم الجنة. وفي الحديث قصة (١).
وفهم اليهود لم
يزد على مجرد القول العربيّ الظاهر ، ثم حمل
الصفحه ٦٤ : . لنبوئنهم من الجنة غرفا لنبوئنهم من
الجنة غرفا. إلى كثير من هذا ، لأن جميع ذلك لا تفاوت فيه بحسب فهم ما أريد
الصفحه ٢٩٠ : الأمر إليه بالسجود لم يكن عاصيا ، ولما استحق الخزي والنكال.
والقول الثاني أنه كان من الجن ، ولم يكن من
الصفحه ٣٧٥ : تأويل قوله تعالى :
(وَقالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ
الصفحه ٣٧٦ :
هاتُوا
بُرْهانَكُمْ) حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في دعواكم. قال