الصفحه ٣٦ : شرحه : وكتب التوراة والإنجيل مما لا يحل الانتفاع به لأنهم
بدلوا وغيروا وكذا قال غيره من الأصحاب. قيل له
الصفحه ٣٧ : الدين النوويّ رحمهالله في مسائل ألحقها في آخر باب الأحداث من شرح المهذّب
وأقره ، أن المتولي قال : فإن
الصفحه ٧٧ : ) [الشرح : ١] ، إلى آخرها.
ومن الآيات
قوله تعالى : (وَلا يَأْتَلِ
أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ
الصفحه ٧٨ : والضحى [الضحى : ١ ـ ١١].
وقوله : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) [الشرح : ١] ، غير ما نحن فيه. بل هو
الصفحه ٨١ :
إلى كثير من البيان. فإن السنة ، على كثرتها وكثرة مسائلها ، إنما هي بيان
للكتاب. كما سيأتي شرحه إن
الصفحه ٨٢ :
ينبغي في الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر في شرحه وبيانه ، وهو السنة
، لأنه إذا كان كليا وفيه
الصفحه ١٩٠ : في الإتقان.
ونقل السروجيّ
الحنفيّ في «باب الصوم» من كتاب «الغاية شرح الهداية» : عن المعتزلة ، أن
الصفحه ٢١٨ :
في شرح حديث «فرح الله بتوبة عبده» ما صورته ، بعد جمل :
«وتحت هذا سر
عظيم يختص الله بفهمه من يشا
الصفحه ٢٤٠ : أنعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : هذا لعبدي ، ولعبدي ما سأل».
ويكفي من شرح
الفاتحة هذا
الصفحه ٢٤٦ : تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)
(٦)
لمّا بيّن
تعالى نعوت المؤمنين قبل ، شرح أحوال مقابليهم وهم الكفرة المردة
الصفحه ٢٧٨ : : ضرب الله مثلا أي وصف
وبيّن. وفي شرح نظم الفصيح : ضرب المثل : إيراده ليمتثل به ، ويتصوّر ما أراد
الصفحه ٢٨٢ : . رواه أبو عمرو ابن عبد البر في شرح الموطأ ،
نقله الذهبيّ في كتاب العلوّ ـ. وقد استدل بقوله : (ثُمَّ
الصفحه ٢٩٢ : في شرح القاموس عن
شيخه العلامة الفاسي. قال : إن أرباب الأفعال نصوا عليه ، وظاهر
الصفحه ٣٣٥ :
بتحريف الأسفار كلها أو جلها ، فهو إفراط. قال الحافظ ابن حجر في أواخر شرح الصحيح
في باب قول الله تعالى
الصفحه ٣٤٠ : إلى فضل
شرح. وهو أنه يجب أن يتصور أن كل نبيّ أتى بوصف لنبيّ بعده ، فإنه أتى بلفظة
معرّضة وإشارة مدرجة