الصفحه ٨٣ : ، ووقعت الدعوة
بالمنبعث الأول وسبقه إلى ما سها عنه وغفل منه سبع مراتب ، وصارت تفعل فيه وتؤيده
وتمده وتلهمه
الصفحه ٢٥٠ : . والمستبصرون كليات المستجيبين ، فهذه سبع دوائر من
المستجيب ، وأول نطفة آدم عليهالسلام (٢) هو جزء النفس من سبعة
الصفحه ٥٦ : الحياة ، وهو الحي الأول ، ذات واحدة تلحقها
هذه الصفات يستحق بعضها لذاته ، وبعضها بإضافته إلى غيره من غير
الصفحه ٦٦ :
المبدع الأول لما
شهد بالهية مبدعه وسبحه وقدسه بخضوع وخشوع ، وإقرار بنية صادقة ، وطوية محضة وأعلن
الصفحه ١ : الشيء :
أنشأه ، ابتدعه ، ويقال «اخترع الله الكائنات» أي ابتدعها من العدم.
(٤) أول الأعداد :
الواحد في
الصفحه ٣٦ : ، وذلك قوله. ونقول : إن الموجود عن العقل الأول
اثنان : وأن أحدهما أشرف من الآخر كشرف الوصي القائم بالفعل
الصفحه ٩١ : التاسع الذي هو العاشر في الوجود ، من المبدع الأول
، وكانت العلة قد وفت بحق كونها علة لوجود
الصفحه ٦٢ : عمن لا يحتمل
قلّة ولا كثرة ، ولا صفة من الصفات ، كان الموجود الأول غير متكثر بالذات ، ولا
جائز أن يكون
الصفحه ٤٥ :
__________________
(١) سقطت الكلمات
الموضوعة داخل قوسين من ج وط.
(٢) يعتقد
الإسماعيلية بأن الكلمة هي العلة الأولى لظهور
الصفحه ١١٧ : ء والأزل فيما هي فيه.
ثم تصورت إنكار من أنكرته ، فكانت ذات صورتين : أوجبت لها الأولة اللطافة ،
والثانية
الصفحه ٢٠٧ : ء : سقطت
في ج.
(٢) الأولة : الأولى
في ج.
(٣) بتبلج : بانبلاج
في ج.
(٤) سقطت هذه الجملة
من
الصفحه ١٣٠ : لا كاتصال
بعضها ببعض بكونها سابقة من الموجود الأول ولكونها (١) بذلك مركزا تتوجه نحوه أنوار المؤثرات
الصفحه ٦٠ : العرفاني الاسماعيلي أن يتقدم الثاني في الشرف على الأول ، والذي أشار
إليه المؤلف ، من صفات ما يكون متأخر
الصفحه ٩٨ : الذين عصوه في أمره ،
الحذو بالحذو.
فالمسرون من ذلك
العالم بالإقرار بالمبدع الأول سرّا ما بين العزة
الصفحه ٢٢٩ : مصورة تامة ، وغير
مخلقة مصورة ناقصة التي هي كلها مدركة من قبل النشأة الأولى «فلولا تذكرون» فهل (١١) لا