الصفحه ٣٠٤ :
بالإضافة إلى دقة ترتيبه وتمحيصه للفقه ، في ذلك الزمن المبكر ، الذي سبق أقدم أثر
من فقه أهل السنة بنصف قرن
الصفحه ١٦٩ :
ابن ابي العوجاء لتضرب عنقه قال : وضعت فيكم أربعة آلاف حديث ، أحرم فيها الحلال
وأحل الحرام.
وقد ذكر
الصفحه ١٤٠ : الحديث والتفسير ، وأبو يوسف يعقوب في
تفسيره عن ابن عباس في قوله : (لا تُحَرِّكْ بِهِ
لِسانَكَ لِتَعْجَلَ
الصفحه ٢٨٨ : وموادها ، يعملون عقولهم في تحصيلها.
قال ابن خلدون في
مقدمته : «ان العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران ونعم
الصفحه ٨٩ : بإخلاص وتجرد ، في العودة بالحياة
الزوجية الى ما كانت عليه ، وقد جاء في تفسيرها عن ابن عباس رحمهالله
الصفحه ٢١٤ : المفروض لها والباقي لأخيها ، وكذا حال الأخت مع عمها. ومستندهم في ذلك
حديث رواه ابن طوس عن ابيه ، عن ابن
الصفحه ٢٦٨ : ، ولا أوثق في
الحديث ، عند الخاص والعام (٣).
ومنهم شريك بن عبد
الله بن سنان النخعي. وقد عدّه ابن قتيبة
الصفحه ٢٥٩ :
الناس ، في عصري
الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان.
وهو من المعروفين
بالتشيع والولاء لأهل
الصفحه ٢٦٤ : : وقد أرسل أهل السنة أنه من رجال
الشيعة إرسال المسلمات. وعده من رجالهم كل من الشهرستاني وابن قتيبة في
الصفحه ٢٥٧ :
محمد يوسف بأنه كان على رأس من تخرج من مدرسة الفقه في الكوفة ، التي كان على
رأسها ابن مسعود ، وانه كان
الصفحه ٢٠٦ : اعيان الشيعة
ان ابن عباس اجاب نافع الأزرق الخارجي ، عن مائتي مسألة في تفسير القرآن ، وأتى
على كل جواب
الصفحه ٢٠٨ : :
__________________
(١) وذكر مصطفى عبد
الرزاق في كتابه : (تمهيد لتاريخ الفلسفة). ان محمد بن موسى ابن يعقوب جمع فتيا
عبد الله بن
الصفحه ٢٥٨ : بأنه من أئمة التشريع في الكوفة ، قال : أن أهل
الكوفة كانوا إذا ذهبوا لمكة لأداء فريضة الحج ، وسألوا ابن
الصفحه ٢٠٩ : .
والخلاف بين فقهاء المسلمين في هذه المسألة قائم منذ فجر التشريع في عهد الصحابة.
فكان يرى ذلك علي وابن عباس
الصفحه ١١٩ :
__________________
(١) كما في الصواعق.
(٢) ذكره ابن حجر عن الحافظ
جمال الدين الرواندي عن ابن عباس.
(٣) محمد كرد علي في