الصفحه ٢٢٨ : الحشر : (ما آتاكُمُ
الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ،) والآية ٦٤ من سورة النسا
الصفحه ٢٢٩ : الآثار التي رواها انصار الاجماع عن الرسول ، ولا
في الكتاب ، ما يصلح لأن يكون دليلا على اعتبار الظن ، الذي
الصفحه ٢٣١ : ، فنقول قال رسول الله (ص) وقال الله ، وتقول انت وأصحابك رأينا وقسنا ،
فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء. وقد
الصفحه ٢٣٣ : بعد وفاة الرسول ، كان في المرحلة الأولى
يعتمد على الكتاب والسنة ، وفي عصر الخليفتين ابي بكر وعمر بن
الصفحه ٢٤١ : أسرعوا إلى تحقيق رغبته ، فوضعوا له أحاديث كثيرة ، لم
يحدث بها الرسول وجدّ الناس في رواية هذا النوع من
الصفحه ٢٤٣ : على هذه الأمة بالسفهاء حين ابتزها أمرها ، واستلحاقه زيادا ، وقد قال
رسول الله : «الولد للفراش وللعاهر
الصفحه ٢٥٠ : إلا صورة صادقة عن جدهم الرسول الأعظم ، في سيرتهم وإخلاصهم لمبادئ الإسلام
وتعاليم القرآن ، وتفانيهم في
الصفحه ٢٥٣ : جاء عن غير طريق انه أعلم الناس بقضاء الرسول ، كما
يوصف بأنه أحد اعلام الدنيا وسيد التابعين ، لا أحد
الصفحه ٢٧٠ : آخر اصحاب رسول الله ومن أشهر المفتين في زمانه.
وأما ابو خالد
الكابلي ، فهرب الى مكة وأخفى نفسه بها
الصفحه ٢٧٢ :
الفصل الذي تحدثنا فيه عن دور التشيع في الفقه الاسلامي بعد وفاة الرسول (ص).
اما في الدور
المتأخر عن عصر
الصفحه ٢٧٤ : حدث في
عصر الصحابة ، بعد وفاة الرسول ، اصلان آخران : هما الإجماع والقياس وفيما وصل
الينا من آثارهم
الصفحه ٢٨١ : حد زعم المستشرق (جولد شيهر) ، مع أنه يؤكد في أكثر من
آية أن الرسول كان الى الناس كافة ، من غير فرق
الصفحه ٢٨٣ :
الأحاديث المروية عن الرسول.
وكان ممن اشتهر
بذلك فقهاء الكوفة ، وأشهرهم بهذه الصفة ، إبراهيم بن يزيد
الصفحه ٢٨٥ : قريب أو بعيد مع العلم بأنه قد شاع بين بعض الصحابة بعد وفاة الرسول. ومهما كان
الحال فقد اشتهر فقها
الصفحه ٢٨٨ :
واعتمدنا على
مصادر موثوق بها ، أن عليا قد دوّن الفقه في حياة الرسول وبعدها ، وكان هو وجماعة
من