بل قال : يمكن ان يستفاد مما ذكرنا في هذا المقام من باب التأييد والاشارة والاشعار كون ماهية الصلاة مثلا هو التكبير والقيام والركوع والسجود ـ انتهى. ومع ذلك فقد امر بالتأمل في آخر كلامه.

قوله «قده» : للقطع ـ الخ.

بيان للانتقاض الطردى ، وقوله «مع انها لو كانت» الخ ، بيان للانتقاض العكس.

قوله «قده» : وليس في تسميتها اركانا ـ الخ.

لأن مصطلحهم فى الركون هو كون زيادته كنقيصته عمدا او سهوا مبطلا ، وليس المراد كونه محققا للمسمى والماهية. وفيه ان وجه الاشعار هو ان سائر الأجزاء لو كانت معتبرة في المسمى وتحقق الماهية لكانت نقيصتها السهوية ايضا مبطلة ، اذ لا فرق في انتفاء الماهية بانتفاء اجزائها بين انتفاء الاجزاء بالعمد او بالسهو ، اذ الكل عدم عند عدم اجزائها.

فمن هنا ظهر ان المحقق للماهية والمعتبر في حقيقتها والملحوظ في صدقها هو غير هذه الاجزاء ـ فافهم.

قوله «قده» : فلا يلزم الدور.

حيث لم يعتبر صدق اللفظ حتى يدور.

قوله «قده» : والتقييد على خلاف الأصل.

فيه : ان التقييد لا يوجب تجوزا حتى يكون مخالفا للأصل. وببيان آخر : ليس التقييد مانعا بل عدمه شرط ـ فافهم بعون الله.