الصفحه ١٨٥ :
«ان الله كتب
عليكم» الخ ، فقام عكاشة ـ ويروى سراقة ـ ابن مالك فقال : أفي كل عام يا رسول الله
الصفحه ٢٠٩ : الواقع ومتن الأعيان
ووعاء الخارج إما واجب او ممتنع ليس إلا ، وأما الامكان فهو ثابت في الماهية بحسب
مرتبة
الصفحه ٤٨ :
عن صفحة الواقع
ومتن الاعيان. وبعبارة اخرى نفي وجوده.
ويمكن ان يوجه عدم
احتياج كلمة «لا» الى
الصفحه ١٠٧ : المعنى بحسب الواقع ومتن
الأعيان لا يكون منفردا عن غيره. هذا توضيح مرامه.
وفيه : ان الوحدة
بشرط لا
الصفحه ٦٣ :
لا ذلك الأمر
المتعلق بالكل ، فاختلف طرفا الدور شخصا وان اتحدا نوعا والمناط فى استحالة الدور
هو
الصفحه ١٤٩ :
في هذه الألفاظ
اصلا ، بل هي باقية على معانيها اللغوية من غير فرق بين استعمالهم واستعمال اللغة
الصفحه ١٥٠ : ،
وهكذا الأمر اذا كان التجوز في الهيئة ، فالتوهم المذكور مغالطة ناشئة من الخلط
بين المعنى الحقيقي والمجازي
الصفحه ٤١ :
وفي تقريرات بحث
شيخنا الأعظم قدسسره منع دلالة الاسم على الوضع : ثم بعد التسليم ان الوجه في
الصفحه ٢٣٠ :
قوله
«قده» : لأن انتفاء الحقيقة كما يكون ـ الخ.
فيه : ان انتفاء
الحقيقة في بعض الأوقات لا يكون
الصفحه ٩٤ :
قوله
«قده» : لا يختص مورده بالغرض المذكور.
يعني بما يكون
المستعمل فيه معنى حقيقيا ألغي قيد
الصفحه ١٦٦ :
قوله
«قده» : وقد استبعد بعضهم ـ الخ.
ربما يتراءى التناقض
والتهافت في كلام هذا البعض ، حيث يصرح
الصفحه ١٣٥ : الاطلاق في قوله «النفي مطلقا» هو الاطلاق اللابشرطي المقسمى لا الاطلاق
بمعنى الكلية والتعميم والمعنى بشرط
الصفحه ١٧٥ : باعتبار كونه مطلوبا منه.
قوله
«قده» : فاستعماله في كل فرد ـ الخ.
بيانه هو انه بعد
ما كان الموضوع له
الصفحه ١٤٦ : حيث انهما شىء واحد ذاتا والتفاوت بالاعتبار. مثلا في الانسان شىء يعبر عنه
تارة بالبدن وتارة بالحيوان
الصفحه ٢٤ :
قوله
«قده» : ويمكن رده بأن النقل ـ الخ.
فيه : انه وان كان
الأمر كذلك فيما اذا حصل النقل