الصفحه ٢٠٨ : اصلا ، اذ لا شبهة في ان الصيغة الأولى تدل على ذلك المعنى
القائم بالنفس والمنشأ فيه بزعمه ، فاذا كررت
الصفحه ٢١٠ :
«صل» مثلا ليس
المطلوب ايجاد طبيعة الصلاة مثلا في الذهن وايجاد الفرد الذهني ، ولا يمكن ان تؤخذ
الصفحه ٢٢٥ :
كفساد التالي
والمقدم واضحة. وفيه انه يجوزان يقول بالدلالة على التكرار اي الأفراد على سبيل
التعاقب
الصفحه ١٥ :
والسببية المقيدة
، والظن النوعي المطلق ، والظن النوعي المقيد ، والظن الشخصي الفعلي. ولا ريب في
أن
الصفحه ٣٩ :
بمعونة اصالة
التأخر بل للعلم اجمالا بالاستعمال في المعنى الشرعي ـ فافهم واغتنم
قوله
«قده» : على
الصفحه ٤٥ : الصحيح كذلك ماسة الى التعبير عن الأعم ،
كما اذعن به في قوله «فان الحاجة ماسة الى التعبير عن المراتب
الصفحه ٦٠ : ولوازمه كما سيصرح به فى متعلق الطلب الواقعى.
ولكن فيه ان هذا
خلف للفرض ، اذ المفروض هو ان الموضوع له هو
الصفحه ٦٢ : .
وأما ما اجاب به
شيخنا الأعظم قدسسره على ما فى تقريرات بحثه لبعض الأعاظم عن المحذورين فلا
يخلو عن النظر
الصفحه ٨١ : وان لم يكن عليه اصلا ،
اذ لا يلزم ان يكون كل شيء حق ان يكون له واسطة في الاثبات ولم اثباتي فعلا كما هو
الصفحه ٩٠ : التعين والتعيينية المفروضة في المعرى عن اللواحق لزم التناقض ، وان لم يبق
فيكون رجل في المنون بتنوين
الصفحه ٩٧ :
يعتبر التعدد
بالنسبة الى افراد كل معنى في هذا القسم ، اذ المعنى على هذا ذهب وفضة وعلى القسم
الأول
الصفحه ١٢٤ :
ـ فافهم إن شاء الله ان كنت من اهله.
قوله
«قده» : فان عدم مساعدة ـ الخ.
لأن المأخوذ في
عنوان النزاع
الصفحه ١٢٥ : بالشمس بعد زوال سخونته وعدمها. فيظهر منه ان النزاع جار أيضا في عدا اسم
الفاعل ـ فافهم.
قوله
«قده» : خص
الصفحه ١٢٧ :
والوجه الذي تشبث
به المحتج في التعدية والتسرية تخريج من عند نفسه واستنباط للعلة وقياس فلا يسمع
الصفحه ١٤٧ :
وما تخيله قدسسره من كون وحدة الانسان اعتبارية وانما هو مركب حقيقة من بدن
ونفس يكونان متغايرين في