الصفحه ١٢٤ :
الطريق الى العلم بتلك المداليل هو العلم بالوضع اللغوي والعرفي.
قوله
«قده» : يجوز أن يكون بحثهم في الفن
الصفحه ٢٢٩ : الذهن ، وهل هي إلا مفاهيم حاضرة في النفس موجودة
بوجود علمي وكون ظلى شبحى مثالي ، فلا يكذب الوجدان حضورها
الصفحه ١٩ :
يصير من باب سبك المجاز من المجاز ، حيث انه أطلق العلم على المعلوم ثم اطلق
المعلوم على ذات المعلوم وهو
الصفحه ٢٨ : ، وان كان مجهولا مطلقا في الدليل ـ بأن لم يكن في الدليل علم بالمطلوب
أصلا ـ فكيف يعقل أن يحصل منه العلم
الصفحه ٣٥ : الامر ، سواء وجد عالم أو علم بها ام لا.
وبعبارة أخرى : يكون لها وجودات نفسية مع قطع النظر عن وجودها
الصفحه ٣٧ : » : فكأنه غفل.
يعنى ان المشنع لو
كان ملتفتا الى تفسير العلم بالملكة لما شنع على اخذ الأحكام بمعنى
الصفحه ٨٢ :
الادلة المعهودة ، حيث ان الاجماعيات تكون مستفادة من الاجماع وهو من الأدلة
المعهودة والعلم الحاصل لزرارة
الصفحه ٩٧ :
قوله
«قده» : فيلزم أن يكون علمه فقها مطلقا.
المراد بالاطلاق
التعميم بالنسبة الى أن يراد بالعلم
الصفحه ١٠٩ :
«قده» : ويخرج بهذا القيد ـ الخ.
يعني يخرج بقيد
القواعد العلم بالجزئيات ، سواء كان العلم بها تصديقيا
الصفحه ١٧٦ : شبهة في أن الواضع المذكور يتصور شخص ابنه ويعلم مشخصه
اجمالا وان لم يعلم تفصيلا. وان شئت تقول : العلم
الصفحه ١٧٧ : .
قال المعاصر في
بدائعه : وأما لو قلنا بأن العلمية فيها تقديرية ـ كما صرح به المحقق الشريف وفاقا
لبعض
الصفحه ١٩٢ : ـ
وهي العلم ـ لا بد فيها من ملازمة حتى ينتقل من احد المتلازمين الى الآخر ، اذ لا
شبهة في انه لو لم يكن
الصفحه ١٥ : استعمل العلم الموضوع للادراك التصديقي وهو الخاص
في مطلق الادراك وهو العالم.
قوله
«قده» : كمجازية إطلاقه
الصفحه ٢٤ :
الحكم خطابا نفسيا وكلاما نفسانيا ، ولو كان الكلام هو اللفظ صح أن يكون الفقه هو
العلم بالكلام اللفظي
الصفحه ٢٥ :
ليس أمرا وراء
العلم في الخبر والارادة في الامر والكراهة في النهي.
وأما بيت الشاعر
فإما لاعتقاده