الصفحه ٧ :
قوله
«قده» : وذكر نبذة من مباديه اللغوية.
اعلم أن المبادئ
هي ما يبتنى عليه العلم ، وهو إما
الصفحه ٦٢ :
قوله
«قده» : احتراز عن المعرف ـ الخ.
فيه : ان ظهور
العلم في التصديق ممنوع ، بل الظاهر منه هو
الصفحه ٧٩ :
الذي هو مقسم
للتصور والتصديق ، وعلمه تعالى بذاته وبجميع معاليله علم حضوري شهودي اشراقي نوري
الصفحه ٩٠ : الدليل ليس متعلقا للعلم بمعنى الظن حتى يرد
عليه انه ليس بمظنون بل معلوم ، بل هو وجه الشبه والعلم بمعنى
الصفحه ٢٢ :
«العلم» جنس للتصديق ، فلا يكون المراد من العلم الا التصديقات لا
علما آخر متعلقا بها ليكون علما
الصفحه ٥٩ : المقطوع به أن كلمة «لا» سهو من قلم الناسخ (١) والمراد من الأمارة هي الأدلة الظنية والطرق الغير
العلمية
الصفحه ٨٤ : يقتضي علمه بالحكم
الشرعي ، فلا حاجة الى اخراجه بالقيد المذكور وهو قولنا «التفصيلية».
ووجه استغرابه
الصفحه ٨٩ :
بالعلم ، فيصير
الحاصل هو العلم المقيد بكونه مدلول الدليل أو واجب العمل به متعلق ذلك العلم
الصفحه ٣٣ :
العلم المتعلق بها
لم يتحيث بها ، بل هو لما كان حاصلا من الأدلة التفصيلية فلا جرم يكون تفصيليا
الصفحه ٤٣ : » : بمعانيها التى اعتبرها ـ الخ.
الضمير راجع الى
العلم الشرعي والحكم الشرعي والعلم بالحكم الشرعي ، ويحتمل أن
الصفحه ٧٤ : علم الله
وعلم الملائكة والانبياء والائمة عليهمالسلام والعلم بالاحكام الضرورية ـ أما على التقدير الاول
الصفحه ٩٤ :
وفيه : انه اذا
كان قيد المعتد به مخرجا لجميع الأغيار وأفراد غير المحدود ـ اعم من علم الخابط
وغيره
الصفحه ١٩٤ : » : وجوابه ان العلم بالوضع ـ الخ.
يعنى ان العلم
بالوضع موقوف على العلم بالمعنى وفهمه مع قطع النظر عن اللفظ
الصفحه ١٨ : اخذه بمعنى الإدراك. بتقريب : ان لفظ «العلم»
لم يوضع لخصوص التصور حتى يكون إطلاقه عليه على وجه الحقيقة
الصفحه ٦٤ : :
هو أنه لا ريب في أن الاشياء تحصل بحقائقها وماهياتها لا بأشباحها وأمثالها في
الذهن ، وإلّا لكان العلم