الصفحه ٢٥٨ : عَهْدَهُمْ
فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (٥٦) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي
الْحَرْبِ فَشَرِّدْ
الصفحه ٢٧٠ :
(خَلَطُوا عَمَلاً
صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً) أي : كانوا في رتبة النفس اللوّامة التي لم يصر اتصالها
الصفحه ٢٧٢ : والثواب ، عبدوا الله حق عبادته لا لرغبة ولا لرهبة بل
تشبها بملكوته في القيام بحقه تعالى بالخضوع والخشوع
الصفحه ٢٩٥ : أولا برؤية ذلك منه وشهود المنعم في صورة النعمة ، وذلك بالقلب ثم بالجوارح
باستعمالها في مراضيه وطاعته
الصفحه ٣٢٤ :
والعام الذي (فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ
يَعْصِرُونَ) هو وقت تمتيعه للنفس عند الاطمئنان التام
الصفحه ٣٢٦ : أَبِيهِمْ) بتصفية الاستعداد والتمرّن بهيئات الفضائل اقتضوه إرسال
القوة العاقلة العملية معهم لإمدادهم في
الصفحه ٣٤٣ : فيها يناسبه به قبلته من الله تعالى ، فمن جهة قبول المحل
وصلاحيته لمظهريته ومحليته ينسب إلى كسبها مع
الصفحه ٣٥٤ : الْمَعْلُومِ (٣٨) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي
لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ
الصفحه ٣٩١ : اللهَ) بالفناء في الذات الجامعة لجميع الصفات (أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ) بالفناء في الصفة التي هي أمّ
الصفحه ٤٠٦ :
تركيب ، فيها
ترابا خالصا (وَحَشَرْناهُمْ) الضمير إما للقوى المذكورة وإما لأفراد الناس (فَلَمْ
الصفحه ٤٠٧ : مُوسى
لِفَتاهُ) ظاهره على ما ذكر في القصص ولا سبيل إلى إنكار المعجزات.
وأما باطنه فأن يقال : وإذ قال
الصفحه ٤٠٨ :
سبيله في البحر
على ما قيل. وفتى النفس يقظان ، فأنسى شيطان الوهم الذي زيّن الشجرة لآدم ذكر النفس
الصفحه ١٢ : عليهالسلام : «نحن نأتيكم بالتنزيل ، وأما التأويل فسيأتي به المهديّ
في آخر الزمان». وحذف جواب القسم لدلالة ذلك
الصفحه ١٧ : الأسيرة في قيد الهوى المشوبة بالوهم ،
المؤدّية إلى الردى هي تلك اللذات يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم
الصفحه ٢٣ : ، فإنهم
ضالون في نفس الأمر على أيّ حال كان لا به ولا بسبب آخر. وإضلالهم به مسبّب عن فسقهم
في الحقيقة ، إذ