الصفحه ٥٧٥ : (١) من الصلاح الا وهو قادر على (٢) اصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد الا وهو يقدر (٣) على ما هو اصلح منه
الصفحه ٥٨٧ :
بجسم ولا عرض
واختلفوا فى كلام
الله سبحانه هل يسمع أم لا يسمع
فقال قائلون : ليس
يسمع كلام الله الا
الصفحه ٥٩٦ : تدرك بالابصار او تسمع بالآذان (٦) او تحسّ بواحدة من الحواسّ الخمس ، ولا مرئىّ ولا مسموع
عندهم الا جسم
الصفحه ٦٠٨ :
صلىاللهعليهوسلم لان الاصل أمّ الكتاب والنسخ لا يكون الا من اصل
وقال آخرون : قد
يقع النسخ فى
الصفحه ٢ :
فيها بعضهم بعضا
وبرئ بعضهم من بعض (١) فصاروا فرقا متباينين ، واحزابا متشتّتين ، الا ان الاسلام
الصفحه ٥١ : ويغيّروها
والفرقة الرابعة [منهم]
يزعمون ان الاعلام لا تظهر الا على الرسل وكذلك الملئكة لا تهبط الا عليهم
الصفحه ٥٢ : المعرفة (٣) كلها اضطرار (٤) بايجاب الخلقة وانها لا تقع الا بعد النظر والاستدلال
يعنون بما لا يقع منها الا
الصفحه ٦٩ : الدنيا ولا يرون لعلى إمامة إلا حين بويع ، وقد حكى ان «الحسن بن صالح بن حىّ»
كان يتبرّأ من عثمان رضوان
الصفحه ٧٦ : الله ومن ولد
عقيل : ساقطة من د
(٣) وان قتيل : الا
ان قتلى بحار ١٠ ص ٢٦٦ والياقوت
(٤) رقابا من قريش
الصفحه ٨٦ : الله عليه ان حكّم وهم
مختلفون هل كفره (٣) شرك أم لا ، واجمعوا على ان كل كبيرة كفر الا «النجدات»
فانها
الصفحه ٩٢ : فان تبت من توبتك واستتبت الذين استتابوك والا نابذناك فخرج الى الناس
فتاب من توبته فاختلف (٢) اصحابه
الصفحه ١٠٣ :
كلهم الا من بلغه (٥) قولنا فكذّبه او من خرج ، وخالفوا (٦) الحفصية فى الاكفار والتشريك (٧) وقالوا بقول
الصفحه ١٠٦ :
وقال قوم منهم :
لا حجّة لله على الخلق فى التوحيد الا بالخبر او ما يقوم مقام الخبر من اشارة
وايما
الصفحه ١٠٩ : ء [الا] اذا كان بعضا للجسم عند من يقول ان الجسم اعراض مجتمعة واكثرهم يقول
انه ابعاض (٢) (؟) للجسم
الصفحه ١١٣ : [ق] س : خص
(١٥) ان لا : الا [ق]
الا ان الفرق
(٣) (٥ ـ ١٣) راجع ص
١١٠ والفرق ص ٨٧ ـ ٨٨ والملل ص ٩٣