الصفحه ٤٥٩ : (٥) تكون بغير نصّ
فقال قائلون : لا
تكون الا بنصّ من الله سبحانه وتوقيف وكذلك كل امام ينصّ على امام بعده
الصفحه ٤٦٦ : القدر والا
قتلناهم ، واوجبوا على الناس الخروج على السلطان على الامكان والقدرة (٥) اذا امكنهم ذلك
الصفحه ٤٧٠ : اشياء لعلل يجب القياس عليها وانه لا قياس
يقاس الا على اصل معلول فيه علّة يجب ان تطّرد فى الفرع
وقال
الصفحه ٤٧٢ :
والمعارف وقالوا :
ليس الا العالم العارف ، وقال قائلون : صفات العالم منا لا هو (١) ولا غيره
الصفحه ٤٨٠ : : ليس بدين
واختلف الناس فى
البلوغ
فقال قائلون : لا
يكون البلوغ الا بكمال (٢) العقل ، ووصفوا العقل
الصفحه ٤٨٧ :
هذا الترتيب ،
فاذا قيل له : فلم اختلف القول عالم والقول قادر والقول حىّ وانت لا تثبت الا
الذات
الصفحه ٤٨٨ : قولى بالاشياء اثبات انها لم تزل وقولى أيضا (٨) بأن ستكون الاشياء اشارة إليها ولا يجوز ان اشير الا الى
الصفحه ٤٩٧ : (٥) عالم قادر فى حقيقة القياس لأن هذا يوجب انه (٦) لا عالم قادر الا هو
وكان (٧) لا يقول ان الله لم يزل
الصفحه ٥٠٣ :
تسميته عالما واللغة بحالها (٣) اذا كان لا يرجع بقوله لا كالعلماء الا الى معنى انه شيء
لا كالاشياء؟ فاجاز
الصفحه ٥٠٧ : يقول : لم يزل لا خالق ولا رازق
والمعتزلة كلها
الا «عبّادا» (٧) يقولون ان الوصف لله (٨) بأنه رحمان
الصفحه ٥٠٩ : الوصف لله سبحانه بأنه مريد من صفات الفعل الا «بشر بن المعتمر» (٤) فانه زعم ان الله لم يزل مريدا لطاعته
الصفحه ٥٢٠ : ان الغير لا يكون غيرا الا اذا وجد
غيره
وكان «الجبّائى»
لا يجيز (٧) قول القائل لم يزل البارئ ولا
الصفحه ٥٢١ : (٤) وانه نفس وان له وجها (٥) وان وجهه هو هو وان له يدين وعينين وجنبا ، ولا يقول حسبنا
الله ونعم الوكيل الا
الصفحه ٥٢٥ : انه لا يجوز ان نسمّى الله عزوجل باسم قد دلّ العقل (١٠) على صحّة معناه الا ان يسمّى نفسه بذلك ، (١١
الصفحه ٥٢٩ :
ويكون بمعنى انه
لا شريك له فى قدمه وإلهيّته ، والقول إله عنده معناه انه لا تحقّ العبادة الا له