الصفحه ٤٠٧ : فعل للانسان الا الإرادة وان ما سواها حدث لا من محدث (٨) كنحو ذهاب الحجر عند الدفعة وما اشبه ذلك ، وزعم
الصفحه ٤١٠ :
يجوز ان يفعل الانسان فى شيء الا بأن يماسّه او يماسّ ما يماسّه (٩)
وقال قائلون : قد
يجوز ان يفعل
الصفحه ٤١٢ : قائلون : السبب الّذي يتولّد عنه
المسبّب لا يكون الا قبله ، وقال قائلون : من الاسباب ما يكون مع مسبّباتها
الصفحه ٤١٣ :
وقال «الجبّائى» :
السبب لا يجوز ان يكون موجبا للمسبّب وليس الموجب للشىء الا من فعله واوجده
الصفحه ٤١٥ : من المراد وذلك ان الموت لا يكون الا
عن معاينة فاذا اراد ان يفعل الانسان فى اقرب الاوقات إليه لم يجز
الصفحه ٤٢٥ : بالكتابة والحفظ والتلاوة
وقال قائلون :
كلام الانسان ليس بصوت وهو عرض وكذلك الصوت عرض ولا يوجب الا باللسان
الصفحه ٤٢٦ :
ويؤلمها (١) ولا يسمع الا باتصال السمع او مداخلته اياه ، وهذا قول «النظّام»
وقال قائلون : لا
الصفحه ٤٢٨ : الا انه وضعه للتعديل لا ليعصى ، (١) وحكى عنه انه كان يقول ان الخاطرين جسمان واظنّه غلط فى
الحكاية
الصفحه ٤٢٩ :
وثبّتوا الخواطر اعراضا الا ان «أبا الهذيل» [يقول] : قد تلزم الحجّة المتفكّر من
غير خاطر و «ابراهيم
الصفحه ٤٣١ : ذلك (٣) منكرون وقالوا : لا يجوز ان يتحرّك الا ان يدفعه دافع ،
وهذا قول «اصحاب الطبائع»
واختلفوا هل
الصفحه ٤٣٣ : مكانا ليده لأن المتحرك لا يتحرّك الا فى شيء ، وقال
قائلون : يمدّ يده وتتحرّك لا فى شيء
واختلف الناس فى
الصفحه ٤٣٩ : الاشياء ، وهذا قول «اصحاب
الاباحة» وزعموا ان العبادة تبلغ بهم حتى لا يهمّوا بشيء الا كان كما يريدون وان
الصفحه ٤٤٤ : يخرج من ان يكون امرا او نهيا او خبرا او استخبارا او تمنّيا او
تعجّبا او سؤالا (٦) وهو بمخرج الامر الا
الصفحه ٤٤٦ : والنفى (٦) ما هو ف
قال قائلون :
النفى متّصل بالاثبات فى العقل (٧) لأنك لا تنفى شيئا الا وقد اثبتّه على
الصفحه ٤٤٩ :
قوىّ الا ان تجامع
القوة امرا او نهيا او إباحة او ترغيبا او اطلاقا فالامر والنهى والاباحة والترغيب