الصفحه ٣٣٣ : ليست منه الا انها
ارادات (٢) تؤدّى إليه وهو غير البدن وجعلوه جنسا ثالثا (٣) ليس بنور ولا ظلمة
وقال
الصفحه ٣٣٦ : ) بما وصفها هؤلاء الذين قدّمنا ذكرهم من معنى الحدود
والنهايات الا انها غير مفارقة لغيرها مما لا
الصفحه ٣٣٨ : البدن
وقد انكر كثير من
الناس الحواسّ وهم الذين ينفون الاعراض وزعموا انه ليس الا السميع البصير الذائق
الصفحه ٣٤٣ : ) لا اثبت الا الجسم الطويل العريض (١١) العميق ، ولم يثبت حركة غير الجسم (١٢) ولا يثبت سكونا غيره ولا
الصفحه ٣٤٦ : «الجواليقية» (٥) و «شيطان الطاق»
ان الحركات هى افعال الخلق لأن الله عزوجل امرهم بالفعل ولا يكون مفعولا (٦) الا
الصفحه ٣٤٧ : اللطاف قد تحلّ فى حيّز
واحد ، وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط
وقال «معمّر» : (٤) الاكوان كلها سكون
الصفحه ٣٤٩ : اجناس : من سواد وبياض وصفرة وخضرة وحمرة وانهم لا يعقلون جسما الا ما كان
كذلك وانهم دانوا بابطال الاعراض
الصفحه ٣٥٣ : يشبه المخلوق الا مخلوق لأنه لو جاز ان يشبه المخلوق ما
ليس بمخلوق لجاز ان يشبه الخالق ما ليس بخالق
الصفحه ٣٥٤ : الى الثانى لأن اهل اللغة لم
يسمّوا الجسم زائلا منتقلا (٧) متحرّكا عن الاول الا اذا صار الى المكان
الصفحه ٣٧٣ :
[له] دون غيره الا
لمعنى وذلك المعنى لمعنى ثم كذلك لا الى غاية ، وهذا قول «معمّر»
وسمعت بعض
الصفحه ٣٨٨ : قال :
العاجز قادر فلم يحل ولكنه كذب الا ان يكون قد وصفه بالقدرة على ما لا يجوز ان
يقدر عليه ، فاذا قال
الصفحه ٣٩٣ : جسما فقد يجوز ان يعلم
بعلوم كثيرة بعضها اضطرارا وبعضها اختيارا وان كان عرضا فلن يعلم الا باختيار
الصفحه ٣٩٤ : س
(٣) عليها لا تجوز ح
(٤) بقى : يبقى ح
(٥) وانكر : لعلها
زائدة الا واو العطف او ان شيئا سقط من المتن
الصفحه ٣٩٦ :
عليه الا محدث
وكان «ابو الحسين
الصالحى» يزعم ان العلم بأن الجسم موجود يصير علما بأنه محدث (١) اذا علم
الصفحه ٤٠٦ : الانسان لا يفعل الا فى نفسه وانّ ما حدث عند فعله كذهاب الحجر عند الدفعة
واحتراق الحطب عند مجامعة النار