الصفحه ٢٢٨ :
واجمعت المعتزلة (٨) على ان الله سبحانه لم يرد المعاصى الا «المردار» فانه حكى
عنه انه قال (٩) ان الله
الصفحه ٢٣٣ : فى الحالة الاولى ولا فى
الحالة الثانية لكنى اقول الانسان يفعل والفعل لا يكون الا فى الثانية
الصفحه ٢٣٨ : حدوث الاستطاعة وهى لا تقع الا فى الحال الثالثة
لأنه لا بدّ من توسّط الإرادة
وقال قوم : هو
يقدر عليها
الصفحه ٢٣٩ :
تقع الا فى الحال
الرابعة لأنه لا بدّ بعد حال الاستطاعة من حال الإرادة وحال التمثيل (١) ثم
الصفحه ٢٤١ :
وقال قائلون : لا
يقدر على حمل جزء الا بجزء واحد من القوّة ، ولو جاز ان يقوى على جزءين بجزء من
القوة
الصفحه ٢٤٣ : الامر ولا فى القدرة
واختلفوا فيمن علم
الله انه لا يؤمن :
فقالت المعتزلة
الا «عليّا (٤) الاسوارى» انه
الصفحه ٢٤٤ : يقال : لو كان
الشّيء على معنى لو كان وقد كان ضدّه
فقالوا جميعا الا «الجبّائى»
انه قد (٦) يجوز ان يكون
الصفحه ٢٤٥ : المعتزلة (١٠) هل يقال ان الله خلق الشرّ والسيّئات أم لا على مقالتين :
فقالت المعتزلة
كلها الا «عبّادا» ان
الصفحه ٢٤٨ : الا لأعلى المنازل واعلى المنازل منزلة الثواب وقال : (٩) لا يجوز ان [لا] يكلّفهم الله المعرفة ويستحيل
الصفحه ٢٥٠ :
يفعله الا انه مثل ما فعله
وقال قائلون : كل
ما يفعله يجوز ولا يجوز ان يكون صلاح لا يفعله ، وهذا قول
الصفحه ٢٦٥ : المعتزلة
الا «بشر بن المعتمر» وطوائف منهم ان الولاية من الله سبحانه للمؤمنين مع ايمانهم
وكذلك عداوته
الصفحه ٢٦٦ : يكون الثواب الا فى الآخرة وان ما يفعله الله سبحانه
بالمؤمنين فى الدنيا من المحبّة والولاية ليس بثواب
الصفحه ٢٦٩ : اليهودىّ ايمانا
نسمّيه به مؤمنا مسلما من اسماء اللغة
وكانت المعتزلة
بأسرها قبله الا «الاصمّ» تنكر (١٢) ان
الصفحه ٢٧١ : باستحقاق ، وقال قائلون : لا يغفر الصغائر الا بالتوبة
واختلفت المعتزلة
هل يجوز ان يجتمع ما ليس بكير وما
الصفحه ٢٧٤ : الا اذا عزم ان لا يؤدّيها ابدا فمن عزم ان لا
يؤدّيها وقتا ما فليس بضالّ
وقال غيره من
المعتزلة : من