الصفحه ١٨٢ : الا «هشاما» و «عبّادا» ان الله يعلم انه (٨) يعذّب الكافر ان لم يتب من كفره
الصفحه ١٨٥ : إليه لأنه لم يزل عالما قادرا
حيّا سميعا بصيرا قبل كون الاشياء فلم يبق الا ان الاسماء وقعت عليه وهى فيه
الصفحه ١٨٨ : ، (٧) ولم يقولوا ذلك فى شيء من صفات الذات الا فى العلم والقدرة
(٨)
والفرقة الثالثة
منهم يزعمون ان لله علما
الصفحه ١٨٩ : الوجه ان يقولوا لله وجه فاذا قيل لهم : أليس قد قال الله سبحانه
: (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ
الصفحه ١٩٤ :
فزعمت الفرقة
الاولى منهم ان القراءة كلام لأن القارئ يلحن فى قراءته وليس يجوز اللحن الا فى
كلام
الصفحه ١٩٧ : ء من دلّه (٤) العقل على معناها الا ان يأتيه بذلك رسول من قبل الله
سبحانه يأمره بتسميته بهذه الاسما
الصفحه ٢٠٠ : يقدر عليه من الجور والظلم كيف كان يكون الامر؟
فقال : محال ان يفعل البارئ ذلك لأن ذلك لا يكون الا عن نقص
الصفحه ٢٠١ : كافرا مستحقّا للعذاب
وكان «محمد بن
شبيب» يزعم ان الله يقدر ان يظلم ولكن الظلم لا يكون الا ممن به آفة
الصفحه ٢٠٢ : «الاسكافى»
يقول : يقدر الله على الظلم الا ان الاجسام تدلّ بما فيها من العقول والنعم التى
انعم بها على خلقه
الصفحه ٢٠٥ : الجواب الا
نفس احالة سؤال السائل
واختلفت المعتزلة
فى جواز كون ما علم الله (٤) انه لا يكون على أربعة
الصفحه ٢١٠ : على العرش الا على معنى انه فوقه (٨) غير مماسّ له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين
الاشيا
الصفحه ٢١١ : السماء الدنيا كما جاء فى الحديث ، ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه فى
الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله
الصفحه ٢١٨ : انها صفات (٢)
قالت «المعتزلة»
بانكار ذلك الا الوجه وتأوّلت اليد بمعنى النعمة وقوله : (تَجْرِي
الصفحه ٢٢٣ :
الله من انه يبعث الاموات ويأتى بالساعة وينتقم ممن عصاه او ترك (١٠) آية او نسخها مما لا يدركونه الا
الصفحه ٢٢٥ : نظم
القرآن هل هو معجز أم لا على ثلاثة اقاويل : فقالت المعتزلة الا «النظّام» و «هشاما
(٢) الفوطى