وقال قائلون : لا يذاق ويرى ويشمّ (١) ويلمس (٢) الا جسم وقد يسمع ما ليس بجسم ، والقائل بهذا القول بعض اهل النظر

وقال قائلون : قد يجوز ان ترى الاعراض وتسمع وتشمّ وتذاق وتلمس

واختلفوا فى الادراك من وجه آخر

فقال بعضهم : محلّه القلب وهو علم بالمدرك وليس فى الحدقة الا انتصاب العين حيال المدرك اذا قابله بها الانسان او القلب (٣) (؟) اذا قابلها وسمّى بعضهم هذا الفعل رؤية

وقال بعضهم : بل الرؤية والادراك واحد وفى العين يكون وهو غير العلم ، وقالوا فى ادراك [سائر] الحواسّ على هذا النحو

وقال بعضهم : الادراك يكون فى بعض الحدقة وهى جنسه (٤) والعلم فى القلب دون غيره ، وقالوا فى سائر الاجناس (٥) كقولهم فى هذا

واختلفوا فى الادراك هل يجوز ان يكون فعلا للشىء الّذي ادركه المدرك على مقالتين:

فقال اكثر المتكلمين : لا يجوز ان يكون الادراك فعلا للشىء الّذي ادركه المدرك

وقال قائلون : قد يكون الادراك فعلا للشىء الّذي ادركه (٦) كالرجل يكون فاتحا لبصره فيرد عليه الشيء فيراه فالرؤية فعل للوارد

__________________

(١) او يشم ق ح س

(٢) او يلمس ح

(٣) القلب : لعلها زائدة او ان معناها العكس

(٤) جنسه : حسه د

(٥) الاجناس : كذا صححنا وفى الاصول : الاجسام

(٦) ادركه : ادركته د