اشدّ ولو افرطت عليه لما وجد لونا رأسا لأن الالوان هى التى تمنع من الالوان فلقلّة (١) الموانع (٢) من (٣) اللون ادرك اللون ، وكذلك الذائق والشامّ والسامع ، وزعم «الجاحظ» ان هذا هو القياس على اصول «النظّام» وان النظّام كان يعتلّ للقولين الاولين
واختلف الناس هل الشمّ والذوق واللمس ادرك (٤) للمشموم والمذوق والملموس أم لا على مقالتين
فزعم زاعمون ان ذلك ادراك للملموس (٥) والمذوق والمشموم ، وقال آخرون ان ذلك ليس بادراك للملموس والمذوق (٦) (٧) والمشموم وان الادراك للملموس والمذوق والمشموم (٨) غير الذوق واللمس والشمّ (٩) منهم «الجبّائى» وغيره
واختلف الناس فى الحركات والسكون والافعال
فقال «الاصمّ» : (١٠) لا اثبت الا الجسم الطويل العريض (١١) العميق ، ولم يثبت حركة غير الجسم (١٢) ولا يثبت سكونا غيره ولا فعلا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا افتراقا (١٣) ولا اجتماعا ولا حركة ولا سكونا ولا لونا غيره (١٤) ولا صوتا ولا طعما غيره ولا رائحة غيره
__________________
(١) فلقلة : فلعله د س فلعل [ق]
(٢) الموانع : التوابع د
(٣) من : فى ح
(٤) ادراك : ادرك س
(٥) ادرك الملموس س
(٦) والمشموم ... والمذوق : ساقطة من س
(٧) للمذوق والملموس ح
(٨) والمشموم والمذوق د [ق]
(٩) واللمس والشم : والمشموم والذوق س
(١١) العريض الطويل د [ق]
(١٢) الجسم : الجسم فسا [ق]
(١٣) ولا افتراقا : ساقطة من د [ق] س
(١٤) لونا غيره : لونا ولا غيره [ق] لوناس ح
(١٠) قول الاصم : راجع ص ٣٣١ و ٣٣٥ والفرق ص ٩٦ واصول الدين ص ٣٦ ـ ٣٧ والملل ص ٥٣