الصفحه ٣٦٩ :
واختلف الناس فى
المعانى القائمة بالاجسام كالحركات والسكون وما اشبه ذلك هل هى اعراض او صفات
فقال
الصفحه ٤١٠ :
واختلف مثبتو
التولّد هل يجوز ان يفعل الانسان فى غيره علما أم لا على مقالتين : (١)
فقال قائلون
الصفحه ٤٨١ :
كنحو تفكّر
الانسان اذا شاهد الفيل انه (١) لا يدخل فى خرق ابرة بحضرته فنظر فى ذلك وفكّر فيه حتى
الصفحه ٥٣٧ : [له] شرير ، وزعم ان الامراض والاسقام ليست بشرّ فى الحقيقة وانما هى شرّ فى
المجاز وكذلك كان قوله فى
الصفحه ٦٠٠ :
ان القرآن خلقه
الله سبحانه فى اللوح المحفوظ لا يجوز ان ينقل وانه لا يجوز ان يوجد الا فى مكان
واحد
الصفحه ٦٣١ :
: ١ ، وله مناظرات مع الشافعى ذكرها البيهقى والرازى فى مناقب الامام وأيضا عبد
المحسن بن عثمان بن غانم فى كتاب
الصفحه ٣ :
المبين ، وكان الاختلاف بعد الرسول صلىاللهعليهوسلم فى الامامة ولم يحدث خلاف غيره فى حياة ابى بكر رضوان
الصفحه ٣٢ :
التحقيق ، وزعموا
انه نور ساطع له قدر من الاقدار فى مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلألأ كالؤلؤة
الصفحه ٩٤ : (٣) فلا يرون قتله الا اذا اعان عليهم او طعن فى دينهم او صار
عونا للسلطان او دليلا له ، (٤) وحكى «زرقان» ان
الصفحه ١٠٢ :
ليس عليه حدّ كترك
الصلاة والصيام فهو كافر (١) وازالوا اسم الايمان فى (٢) الوجهين جميعا
الصفحه ١٠٨ : لم ينظر لهم فى حال خلقه اياهم ولا
فعل بهم اصلح الاشياء لهم ولا فعل بهم صلاحا فى الدين وانه اضلّهم
الصفحه ١٣٠ :
الطائى» رجع الى
الكوفة فى ثلاثمائة ويقال بل لحق براية ابى أيوب الانصارى ، ومنهم «سالم بن ربيعة
الصفحه ١٣٥ :
ومعرفة العدل يعنى
قوله فى القدر ما كان من ذلك منصوصا عليه او مستخرجا بالعقول مما فيه اثبات عدل
الصفحه ١٥٧ :
القول فى المكان
اختلفت المعتزلة
فى ذلك فقال قائلون : البارئ بكل مكان بمعنى انه مدبر لكل مكان
الصفحه ١٦٣ :
ومتحرّكين وساكنين مؤمنين وكافرين ومتحرّكين وساكنين فى الصفات قبل ان يخلقوا
وقاسوا قولهم (١) حتى قالوا