الصفحه ٣٧٣ : لها تحرّك
، والحركة حركة للجسم لا من اجل حدوث معنى له كانت حركة له ، وكذلك القول فى سائر
الاعراض
الصفحه ٣٨٣ :
وقال بعضهم : هو
لله لطبيعة يحدثها فى الحاسّة مولّدة له ، وهذا قول «محمد بن حرب الصيرفى» وكثير
من
الصفحه ٥٢١ : ان يقرأ القرآن فاما ان يطلق ذلك اطلاقا فلا ، ويتأوّل ما
ذكره (٦) الله تعالى تعلم ما فى نفسى ولا اعلم
الصفحه ٥٩٠ : القرآن مخلوقا عندهم وليس بمسموع (٨) عندهم
وقالت طائفة اخرى
منهم : القرآن جسم من الاجسام قائم بالله فى
الصفحه ٣٦٣ : المخلوق فى حاله وليس بجائز ان يخلق الله سبحانه شيئا لا يريده (٥) ولا يقول له كن ، وثبت (٦) خلق العرض غيره
الصفحه ٥٤٦ : ء لا بمعنى له كان (٥) شيئا وان صفاته لا هى هو ولا غيره وكذلك القول فى (٦) الصفات انها لا تتغاير كما
الصفحه ٥٩٢ :
يخلقه بعينه فى كل
حال ولكن الله يخلق مع (١) تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخطّ كل كاتب مثل القرآن
الصفحه ٦٤٢ : ـ ١٥
عبد الكريم بن
عجرد ٩٣ : ٣ ٩٥ ٩٧ : ١٠ ١١٢ ـ ١١٣
عبد الله بن اباض [فى
ترجمته] ١٠١ : ٦ و ٧
عبد
الصفحه ١٣٤ : حجّة الأنبياء فالايمان (٣) [الاقرار بهم]
والتصديق (٤) لهم ، والمعرفة بما جاء من عند الله غير داخل فى
الصفحه ٥٤ : منها ورووا (٧) فى ذلك عن أئمتهم ان ما كان بين الله وبين الشيعة (٨) من المعاصى سألوا الله (٩) فيهم فصفح
الصفحه ٨٦ :
المبتدع لهذا القول رجل كان يقال له «عبد الله بن الوضين» قالوا وقد كان نافع
خالفه فى اوّل امره وبرئ منه
الصفحه ١٣٦ :
يتفاضلون فى
ايمانهم ويكون بعضهم اعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض وان الايمان يزيد ولا ينقص
الصفحه ١٦٧ : المعتزلة : انما اختلفت
الاسماء والصفات لاختلاف المعلوم والمقدور لا لاختلاف فيه ـ وكان يقول : ذكر الله
الصفحه ٥٨٩ : طائفة منهم
ان القرآن (٨) جسم خلقه الله سبحانه فى اللوح
__________________
(٣) معانى : فى
الاصول
الصفحه ٥٥٨ :
لأن الاجسام تدلّ
بما فيها من العقول والنعم التى انعم بها على خلقه ان الله لا يظلم والعقول تدلّ