الصفحه ٣٠٧ : الجوهر ولا يخلق الله فيه عرضا ولا يكون
محلّا للاعراض الا انه محتمل لها
واختلفوا فى
الجواهر هل هى كلها
الصفحه ٦٦ : ٦ ص ١٩٥ والبيت الاول فى ناسخ التواريخ طبع طهران ١١٣٧
الجلد السادس من الكتاب الثانى ص ٤٩٤ ، والثانى فى معجم
الصفحه ٦٠٣ : آخر
فقال بعضهم : هو
يجامع (٢) الكتابة فى (٣) مكانها كما يجامع القراءة فى مواضعها
وقال بعضهم
الصفحه ٤٤ : ح
(١٣) والأراييح : فى
الاصول والأراييح
(١٤) فعل ـ بفعل :
كذا فى الاصول وفى موضع آخر من الكتاب سيأتي
الصفحه ١٩ : ء
__________________
(١) وهى : هى الفرقة
د
(٣) وهى : هى س
(٤) الكربية كذا فى د
س وكتاب النوبختى فى فرق الشيعة وفى
الصفحه ٢٧٢ :
ح
(١٠) الدراهم د
(١١) حرز : حرزه ح
حرزا س
(١٢) فقهاء من : فى
الاصول فقيها من
(١) (٢ ـ ٨) راجع
كتاب
الصفحه ٣٢٤ : الكون لا غير ذلك ، وقرأت فى كتاب يضاف إليه انه قال :
لا ادرى ما السكون الا (٩) ان يكون يعنى كان الشي
الصفحه ٢٣٧ :
فزعم «ابو الهذيل»
انه يقدر على حركة فى الثانى وسكون على البدل فان فعل الحركة (١) فى الثانى وفعل
الصفحه ٤٢٥ :
واختلفوا فى كلام
الانسان هل هو صوت او ليس بصوت وهل الصوت جسم او عرض
فقال قائلون :
كلام الانسان
الصفحه ٢٧٣ :
المسلمين ولم
يفسّقه غيره (١) من المعتزلة الا «جعفر بن مبشّر» اذا اعتمد ذلك واختلفوا
فى خائن درهم
الصفحه ٢٤٠ : اكثر المعتزلة :
قد يكون الانسان
قادرا على اشياء عاجزا عن اشياء واختلفت المعتزلة هل تكون القدرة فى
الصفحه ٤٠٠ : ء غير النهى عن تركه وكذلك الإرادة للشىء غير الكراهة لتركه
فاما (٣) اختلافهم فى اخذ الشيء هل يكون تركا
الصفحه ٣٥١ :
انه قادر ان يفعل فى الوقت الاوّل حركات فى الثانى وانما يقدر على حركة وسكون فأىّ
(٢) الاكوان فعله وهى
الصفحه ٣٠٣ : اللذين لا يتجزّءان يحلّهما (٥) جميعا التأليف وان التأليف الواحد يكون فى مكانين ، وهذا
قول «الجبّائى
الصفحه ٢٠٠ : »
وطوائف من المعتزلة (١)
واختلفت المعتزلة
فى البارئ سبحانه هل يوصف بالقدرة على الجور والظلم أم لا يوصف