والثانى : فى حق عيسى عليه‌السلام فنفى عنه الشقاوة وأثبت له السعادة والأنبياء عندنا معصومون عن الكبائر غير معصومين عن الصغائر (١).

* قوله تعالى : (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ) (٢) فى قصة يحيى ، (وَالسَّلامُ عَلَيَ) (٢) فى قصة عيسى ، فنكّر فى الأول : وعرّف فى الثانى ؛ لأن الأول من الله [عزوجل] (٤) والقليل منه كثير ، كما قيل :

قليل منك يكفينى ولكن

قليلك لا يقال له قليل (٥)

ولهذا قرأ الحسن : «اهدنا صراطا مستقيما» أى : نحن راضون منك بالقليل.

ومثل هذا فى الشعر كثير. قال (٦) :

وإنى لأرضى (٧) منك يا هند بالذى		لو أبصره الواشى [لقرت] (٨) بلابله
بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى		وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله

والثانى من عيسى [عليه‌السلام] ، والألف واللام لاستغراق الجنس ، ولو أدخل عليه التسعة (٩) والعشرين والفروع المستحسنة والمستقبحة / لم يكن يبلغ عشر معشار سلام الله [تعالى] (١٠) عليه.

ويجوز أن يكون ذلك من وحى الله [عزوجل] (١٠) عليه ، فيقرب من سلام يحيى.

وقيل : إنما أدخل الألف واللام لأن النكرة إذا تكررت تعرّفت.

وقيل : نكرة الجنس ومعرفة الجنس سواء ، تقول : لا أشرب ماء ، ولا أشرب الماء فهما سواء.

__________________

(١) على هامش النسخة «ح» تعليق نصه : [الحق أنهم معصومون منهما جميعا فتأمل] وهو الصحيح ، وللمتكلمين فى ذلك أقوال يرجع إليها فى مؤلفاتهم. والسر فى الخلاف هو عدم التفرقة ما بين المعصية والذنب والخطأ.

(٢) سورة مريم من الآيتين : ١٥ ، ٣٣ على التوالى.

(٤) ز. فى «ح» ٤٩ / أ.

(٥) من شواهد المغنى ـ فى حرف الباء المفردة.

(٦) عزاه فى نهاية الأرب ٢ / ٢٧٤ ، إلى جميل بثينة ، وفيه : [بثن] لا [هند].

(٧) فى «ز ـ ٢» ٢٨ / أ ، «د. م» ٤٨ / أ : [لراض].

(٨) كذا فى «ق» ٢٨ / أ ، والبصائر ، وفى الأصلية : [لقلّت] وهو تصحيف.

(٩) يعنى دخول جميع حروف الهجاء على اللفظ ، وفى البصائر : [السبعة والعشرين] يعنى دخول باقى حروف الهجاء على اللفظ. وأل : للاستغراق.

(١٠ ، ١١) زيادة فى «ز ـ ٢» ٢٨ / أ.