الصفحه ٢٢٢ : أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا
يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)
الآية : ٧٠
الصفحه ٢٣٢ : ) (٤). وبعده : (لَقَدْ جِئْتَ
شَيْئاً نُكْراً) (٥) ؛ لأن الإمر : العجب : والعجب يستعمل فى الخير والشر بخلاف
الصفحه ١٣٥ : ترضاها فلا تكونن من الممترين». والخطاب فى الآيتين
للنبى صلىاللهعليهوآلهوسلم والمراد غيره.
/ * قوله
الصفحه ١١٢ : لفظ [النبيين] فى القرآن
الكريم بعد فعل القتل إلا فى آيتى البقرة : ٦١ ، آل عمران : ٢١. ووقع لفظ
الصفحه ١١٦ :
موقت.
وقريب من معنى
القبلة ما فى آل عمران (مِنْ بَعْدِ ما
جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) (٥) فلهذا جاء بلفظ
الصفحه ٣٦٤ : هو إلا ذكر) بالتنوين...... ١٥٥
(يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) ، وفي آل عمران (وتخرج الحي
الصفحه ٥١ :
فى تعيين التأويل
بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال.
وعن الإمام محمد بن
الصفحه ١٢٤ : خَلَوْا) الآية (١). وقال فى آل عمران : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ
الصفحه ٣٥٩ : وفانيجسته مته اثنتا عشرة عينا..... ١١١
(وويقتلون النبيين بغير الحق) ، وفي آل عمران (ويقتلون النبيين بغير
الصفحه ١١٨ : ء ؛ لأن الكتب منزلة عليهم لا شركة للأمة فيها (١) ، وكان فى آل عمران (قُلْ) وهو خطاب للنبى
الصفحه ١٠١ : ،
هو بعينه الموجب لذكره فى أوائل السور المبدوءة به.
وزاد فى الأعراف «صادا»
لما جاء بعده (فَلا يَكُنْ
الصفحه ٢٥٣ :
قبل صلاة الفجر
وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء». وفى الأخرى : (مِنْ بُيُوتِكُمْ
الصفحه ١٩٨ : لَكُمْ
فَاعْلَمُوا) (٣) بحذف النون والجمع. وفى القصص (فَإِنْ لَمْ) بإثبات النون (لَكَ فَاعْلَمْ) (٤) على
الصفحه ٥ : رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ
إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) (٣).
لك الحمد ربنا ملء
الميزان ومنتهى العلم ومبلغ
الصفحه ٢٢٧ : بالكناية لكان يعود إلى الله كما صرح فعاد إليه. و [فى
سبأ] (١١) بينه وبين ذكره سبحانه صريحا أربع عشرة (١٢