الآية

رقمها

السورة

رقمها

الوجه

(٥٧) (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى)

 ١٢٩

 طه

 ٢٠

 أى : ولو لا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان العذاب لازما لهم.

(٥٨) (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ)

 ٢٠

 الأنبياء

 ٢١

 أى : لا يفترون النهار ، فهو فى نية التقديم.

(٥٩) (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ)

 ٣٧

 الأنبياء

 ٢١

 أى : خلق العجل من الإنسان

(٦٠) (فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا)

 ٩٧

 الأنبياء

 ٢١

 «هى» ضمير القصة ، مرفوع بالابتداء ، و (أبصار الذين كفروا) مبتدأ ، و (شاخصة) خبر مقدم.

(٦١) (هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)

 ١٠٣ ، ١٠٤

 الأنبياء

 ٢١

 إما أن يكون (يوم نطوى) منصوب ب «نعيده» ، أو بدل من الهاء. ولم يجز أن يكون منصوباب (هذا يومكم) ؛ فهو فى المعنى فى نية التقديم والتاخير.

(٦٢) (لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً)

 ٥

 الحج

 ٢٢

 أى : لكيلا يعلم شيئا من بعد علم علما ، أى من بعد علمه ، فأخر ، عند الفراء.

(٦٣) (ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ)

 ١٢ ، ١٣

 الحج

 ٢٢

 (ذلك) منصوب ب (يدعو) ، ويكون ، ذلك ، بمعنى (الذى) ، والجملة بعده صلة ؛ فهو فى المعنى فى نية التقديم والتأخير.

(٦٤) (الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ)

 ٢٥

 الحج

 ٢٢

 وجه الرفع فى (سواء) أنه خبر ابتداء مقدم ، والمعنى : العاكف والبادى فيه سواء ، أى : ليس أحد هما بأحق من صاحبه ، ومن نصب أعمل المصدر عمل اسم الفاعل.

(٦٥) (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ)

 ٣٠

 الحج

 ٢٢

 أى : الأوثان من الرجس.

(٦٦) (لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ)

 ٣٣

 الحج

 ٢٢

 التقدير : إلى أجل مسمى إلى البيت العتيق ثم محلها ، ف «إلى» الأولى تتعلق بالظرف ، أعنى «بكم» ، و «إلى» الثانية متعلقة بمحذوف فى موضع الحال من «منافع» ، أو من الضمير ، أى : واصلة إلى البيت العتيق.