والفصل بالمهملة ، وهى الداخلة على ثانى المتضادين.

والبدل.

وتنصيص العموم.

ومعنى الباء ، نحو : (ينظرون من طرف خفى) ، أى : به.

وعلى ، نحو : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ) ، أى : عليهم.

وفى ، نحو : (إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) ، أى : فيه.

وعن ، نحو : (قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا) ، أى عنه.

وعند ، نحو : (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ) أى : عنده.

والتأكيد ، وهى الزائد فى النفى ، أو النهى ، أو الاستفهام.

من : لا تقع إلا اسما ، فترد موصولة ، وشرطية ، واستفهامية ، ونكرة موصوفة.

وهى ك «ما» فى استوائها فى المذكر والمفرد وغيرهما ، والغالب استعمالها فى العالم عكس (ما). ونكتته أن (ما) أكثر وقوعا فى الكلام منها ، وما لا يعقل أكثر ممن يعقل ، فأعطوا ما كثرت مواضعه للكثير ، وما قلّت للقليل للمشاكلة.

واختصاص (من) بالعالم ، و (ما) بغيره ، فى الموصولتين دون الشرطيتين ، لأن الشرط يستدعى الفعل ولا يدخل على الأسماء.

مهما : اسم ، لعود الضمير عليها حملا على اللفظ وعلى المعنى ، وهى شرط لما لا يعقل غير الزمان ، وفيها تأكيد.

وقيل : إن أصلها (ما) الشرطية ، و (ما) ، الزائدة ، أبدلت ألف الأولى هاء دفعا للتكرار.

النون ، على أوجه :

اسم ، وهى ضمير النسوة.

وحرف ، وهى نوعان :

نون التوكيد ، وهى خفيفة وثقيلة.

ونون الوقاية ، وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل ، أو حرف ، والمجرورة ب «لدن» ، أو (من) ، أو (عن).