وفى الحديث عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كمل من الرّجال كثير ولم يكمل من النّساء إلا مريم ابنة عمران ، وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد» ... الحديث. قال ابن عزيز : أي : عالمى دهرها ، كما فضّلت خديجة وفاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على نساء أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بل قال أبو عمر : فاطمة فضلت على جميع النساء ، وهو واضح ، لحديث : سيدة نساء أهل الجنة ، لكن جاء فى حديث آخر استثناء مريم. فالله أعلم.

وفى الاستيعاب : عن عمران بن حصين : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عاد فاطمة ، وهى مريضة ، فقال : «كيف تجدك يا بنيّة؟» فقالت له : إنى لوجعة ، وإنه ليزيدنى أنى مالى طعام آكله ، فقال : «يا بنيّة ، أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين» ، فقالت : يا أبت ، فأين مريم بنت عمران؟ قال : «تلك سيدة نساء عالمها ، وأنت سيدة نساء عالمك ، والله لقد زوجتك سيدا فى الدنيا والآخرة» ه. من المحشى.

(يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ) أي : أطيلى الصلاة شكرا لما اختصك به ، (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) أي : صلّى مع المصلين ، وقدّم السجود على الركوع ، إما لكونه كذلك فى شرعهم ، أو للتنبيه على أن الواو لا ترتب ، أو ليقترن (ارْكَعِي) بالراكعين ، للإيذان بأنّ من ليس فى صلاتهم ركوع ليسوا بمصلين. وقيل : المراد بالقنوت : إدامة الطاعة ، كقوله : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً) ، وبالسجود : الصلاة ، لقوله : (وَأَدْبارَ السُّجُودِ) ، وبالركوع : الخشوع والإخبات. قاله البيضاوي. وقال الأوزاعى : لما قالت لها الملائكة ذلك ، قامت فى الصلاة حتى تورمت قدمها وسالت دما وقيحا.

الإشارة : لا يصطفى الله العبد لحضرته إلا بعد تطهيره من الرذائل ، وتحليته بأنواع الفضائل ، وقطعه عن قلبه الشواغل ، والقيام بوظائف العبودية ، وبالآداب مع عظمة الربوبية ، والخضوع تحت مجارى الأقدار ، والتسليم لأحكام الواحد القهار ، فأنفاس المريد ثلاثة : عبادة ، ثم عبودية ، ثم عبودة ، ثم يترقى إلى مطالعة علم الغيوب ، الذي أشار إليه الحق تعالى بقوله :

(ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤))

يقول الحق جل جلاله ، لحبيبه صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (ذلِكَ) القصص الذي أطلعتك عليه ، هو (مِنْ) أخبار (الْغَيْبِ) الذي لم يكن لك به شعور ، وما عرفته إلا بوحينا وإعلامنا ، فلا يشك فى نبوتك إلا مطموس أعمى ، (و) أيضا : (ما