وَجْهُ اللهِ) ، محق الآثار بأفلاك الأنوار ، وانمحت الأنوار بأحدية الأسرار ، وانفرد بالوجود الواحد القهار ، ولله در القائل :

مذ عرفت الإله لم أر غيرا		وكذا الغير عندنا ممنوع
مذ تجمعت ما خشيت افتراقا		فأنا اليوم واصل مجموع

وقال آخر : (١)

فالكلّ دون الله إن حققته		عدم على التفصيل والإجمال
من لا وجود لذاته من ذاته		فوجوده لولاه عين محال

وقال صاحب العينية :

تجلّى حبيبى فى مرائى جماله		ففى كلّ مرئى للحبيب طلائع
فلما تبدّى حسنه متنوعا		تسمّى بأسماء فهنّ مطالع

وقال الششترى :

محبوبى قد عمّ الوجود

وقد ظهر فى بيض وسود

قال بعض السلف : (دخلت ديرا فجاء وقت الصلاة ، فقلت لبعض النصارى : دلنى على بقعة طاهرة أصلى فيها ، فقال لى : طهر قلبك عما سواه ، وقف حيث شئت ، قال : فخجلت منه). ويحكى عن أبى يزيد رضي الله عنه أنه كان يصلى إلى أي جهة شاء ، ويتلو هذه الآية ، (٢) فالوجه عند أهل التحقيق هو عين الذات ، يعنى أسرار الذات وأنوار الصفات. قال تعالى : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) أي : كل شىء فان ومستهلك فى الحال والاستقبال إلا ذاته المقدسة ، وأنشدوا :

فالعارفون فنوا بأن لم يشهدوا		شيئا سوى المتكبر المتعالي
ورأوا سواه على الحقيقة هالكا		فى الحال والماضي والاستقبال

__________________

(١) وهو الشيخ أبو مدين.

(٢) التوجه نحو البيت الحرام شرط من شروط صحة الصلاة ؛ لقوله تعالى : «ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام».

وأما آية : «فأينما تولوا فثم وجه الله» ، فسبق أنها نزلت فى مناسبة مخصوصة ، وقيل : إنها منسوخة. وقيل : المعنى : أينما كنتم فى شرق وغرب فثم وجه الله الذي أمرنا باستقباله وهو الكعبة الشريفة. وما حكى عن أبى يزيد ـ إن صح ـ فهو من قبيل الشطحات ؛ فلا نأخذ بها.