الصفحه ١١١ : ان هذه خصوصية خاصة بوجود القطع يمتاز بها عن الظن والشك والامارات الظنية
كالخبر الثقة وظواهر الكلام
الصفحه ٢٠١ :
قول الامام (ع) من دون ملازمة عادية
وقد يستند الى
اجتهادات وانظار وحيث لا دليل على قبول خبر العادل
الصفحه ٣٢١ :
بهذا الدين كى
يكشف عن رضاء الامام عليهالسلام لامكان ان يكون هذا بما هم عقلاء ولو لم يلتزموا بدين
الصفحه ٣٢٤ :
ان
قلت يكفى فى الرّدع الآيات النّاهية والرّوايات المانعة من اتباع غير العلم وناهيك
قوله تعالى
الصفحه ٧٤ : العلّامة اعلى الله مقامه وان كان محلّ تامّل ونظر فتدبّر جيّدا
حاصل ما افاده
الشيخ ره هو ان ادلة الاستصحاب
الصفحه ١٧٧ : ما رواه الكلينى عن الفضيل بن يسار قال قلت لابى عبد الله ان الناس
يقولون ان القرآن نزل على سبعة احرف
الصفحه ٣٠ : الآيات والرّوايات شهادة على صحّة ما حكم به الوجدان
اما الآيات مثل
قوله جل ذكره ولا تقف ما ليس به علم ان
الصفحه ٩٠ : فيكون المانع شرعيا لا عقليا اللهم إلّا ان
يقال ان ظاهر الرواية هو الاذن فى الاقتحام إلّا انه لم يعمل به
الصفحه ٣٢٠ :
شاهدا منهم ولم
يكن الاخبار الواصلة اليهم متواترة او محفوفة بالقرائن القطعية وقصارى ذلك كون
الرواة
الصفحه ٣٠٠ :
حاصل جوابه عن
ايراد الشيخ (ره) ان اهل الذكر يصدق على كثير من الرواة مثل زرارة ومحمد بن مسلم
الصفحه ١٥٨ : مضامين شامخة ومطالب عالية غامضة ان غيرهم لا
يفهمون شيئا من الكتاب.
لوضوح ان احتواء
الكتاب على مضامين
الصفحه ٣١ : مصادفة قطعه الخارجة عن تحت قدرته واختياره
حاصله انه مع ان
فى الآيات والروايات شهادة على صحة العقوبة على
الصفحه ١٩٤ :
من امة محمد ص على
امر من الامور وذكروا ان مراده من اهل الحل والعقد المجتهدون
وعن الحاجبى انه
الصفحه ١٧١ :
حيث انه لا ارتباط
ظاهرا بين الجملتين فى بعض آيات القرآن مما يحتمل اسقاط شيء بينهما كما توهم فى
الصفحه ١٥٢ :
وبالجملة ان
الظاهر يكون حجة ويجب اتباعه من غير تفصيل بين ما كان موجبا للظن الفعلى وبين ما
قام على