الصفحه ٣٧٤ : .
وتنقسم أيضا إلى
أسماء ذاتية وأسماء فعلية.
والذاتية : ما
يتّصف به الذات في حدّ ذاته كالقدير والعليم
الصفحه ٢٧٤ :
العرش كحلقة في
فلاة (١).
أقول : يشير ـ عليهالسلام ـ إلى عظمة العرش وإحاطته بالعالم ، والوصف
الصفحه ٢٦٢ : إلى دخول الإذن في التخلف عن التدبير في التدبير
بوجه آخر كما مرّ بيانه ، وقد مرّ معنى الشفيع في الكلام
الصفحه ٣٤٧ : ، فلكون كلّ واحد (١) من بني آدم موجودا بوجود مستقلّ غير تابع لم يصح أن يحتجّ
الذرّيّة في هلاكهم على الله
الصفحه ٣٦٥ : سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) (٣) ، وقال أيضا : (قُلْ كُلٌّ مِنْ
عِنْدِ اللهِ) (٤) ، وقد مرّ في الكلام على
الصفحه ٨٣ : وَالشَّهادَةِ) في مقام التعليل لقوله : (قَوْلُهُ الْحَقُ) ، فإنّه إذا كان له الملك وحده فله التصّرف كيفما
الصفحه ١٩٩ : الدينية الإدراكيّة التي هي صراط بنحو من العناية.
وقوله سبحانه : في
ذيل الآيات : (إِنَّهُ يَراكُمْ
هُوَ
الصفحه ٣٠٦ :
الفكرية داخلة فيها ، والأخبار في نفي كون العلم الفكري علما بالله سبحانه كثيرة
جدّا ، وكون هذه المعرفة شركا
الصفحه ٣١٠ : بينهما إلّا الموجود مطلقا ، فكل
موجود يجوز أن يكون مبصرا مرئيا بالعين ، والله سبحانه موجود فيجوز عليه أن
الصفحه ٢١ : والطبيعية
والوثنية والمشركين وأهل التثنية إلّا فيها والكل لله ، ثمّ ذكر أنّ الكفار مع ذلك
يعدلون عن الله
الصفحه ٣٠٢ : المعرفة والكشف.
وفي التوحيد
والأمالي : عن الرضا ـ عليهالسلام ـ في خطبة له ـ عليهالسلام ـ : «أحد لا
الصفحه ٢١٢ : فالشاكرون هم الذين لا
ينسون الله في نعمة أنعمها عليهم ، وكلّ شيء نعمة ، فهم لا ينسون الله في شيء من
أنفسهم
الصفحه ٧٥ : يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ
مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ
الصفحه ٨٢ : ويستغويه ، وداع يستهديه.
قوله سبحانه : (قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى)
قد مرّ بعض الكلام
في معنى
الصفحه ١٩٥ :
نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ* وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ