الصفحه ٥٧ : وتدبيرها إلى ربّها في الدنيا محشورة إلى الله ، والمكذّبون بالآيات من
بين جميعهم صمّ وبكم في الظلمات فهم لا
الصفحه ٥١ : سبحانه : (وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ
إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)
فيه إيماء إلى
علّة ما سبقه ، ومآل
الصفحه ٣٥٩ :
الاسم الأعظم وكان
يدعو به فيستجاب له فمال إلى فرعون ، فلمّا مرّ فرعون في طلب موسى وأصحابه قال
الصفحه ٩٩ : ،
اتّضح كون اللام للجنس حقيقة لا إدعاءا ، فإنّ من آمن بالله من غير شك تمكنت في
قلبه المعرفة بالله والعلم
الصفحه ١١٤ :
أَنْزَلَ
اللهُ) : هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي ، كان يكتب لرسول
الله صلّى عليه وآله
الصفحه ٣٠٣ :
باطن لا بمزايلة» (١).
وفي التوحيد : ـ أيضا
ـ : عن الصادق ـ عليهالسلام ـ في كلام له في التوحيد
الصفحه ١٨٧ : .
(٥). في المصدر : ـ «فيوزن»
(٦). في المصدر : + «عند
الله»
(٧). تفسير القرطبي
١١ : ٦٦.
الصفحه ٥٨ : : كون الأوصياء آيات الله قد مرّ بيانه في آية النسخ من
سورة البقرة ، ومعنى كونهم من ولد ابليس ، مشاركته
الصفحه ٢٨١ : رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ
وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها
الصفحه ١١٦ : ) ، وقوله : (يُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ) كالتفسير لفلق الحبّ ، كأنه قيل : إنّ الله فالق الحبّ
والنوى
الصفحه ١٦٠ : : (وَبِعَهْدِ اللهِ
أَوْفُوا) ، ثم إلى التكلم في قوله : (وَأَنَّ هذا صِراطِي
مُسْتَقِيماً). ثم إلى الغيبة في
الصفحه ١٥٥ : شاءَ لَهَداكُمْ)
لم يبطل أصل قولهم
: (لَوْ شاءَ اللهُ ما
أَشْرَكْنا) ، لصحّته في نفسه ، وإنّما
الصفحه ٣٨٤ : بما وصف به نفسه ، وهذه هي المسأله المعروفة
أنّ أسماء الله تعالى توقيفيّة ويمكن تفسيرها ب : أحد وجهين
الصفحه ٣٩٥ : مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا
الصفحه ٢٠٢ : الصادق ـ عليهالسلام ـ في حديث : «إنّ أوّل معصية ظهرت الأنانية من (٤) إبليس اللعين حين أمر الله ملائكته