الصفحه ١٠٧ : القرآن مفردا في موضع واحد فقط ، وهو قوله تعالى :
(وَلا تَقْفُ ما
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ
الصفحه ٦٣ : كفرهم بها في
نهاية السورة مثل :
١ ـ قوله تعالى : (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
وَلَئِنْ
الصفحه ٣٧٥ : القرآن ان النسخ صحيح وواقع وليس من التغيير في الرأي وحدوث العلم بعد الجهل ،
ولا يكون جزافا بل لا بد وان
الصفحه ٢٣٨ : (ع) مع جماعة في مجلس شرب خمر ، مع ان التاريخ يشهد بكذب ذلك ،
وترى بعضهم يقول بان قوله تعالى (١) : (وَمِنَ
الصفحه ٣٦٠ : عند قوم منسوخة عند آخرين
بحديث ولا سكنى ، قوله تعالى : (وَإِنْ تُبْدُوا ما
فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ
الصفحه ٣٧٢ : العياشي عن ابي جعفر (ع) مرسلا في
قول الله تعالى : «واللاتي الى سبيلا ،» قال : هذه منسوخة ، قال : قلت : كيف
الصفحه ٣٧٦ :
عن ابن مسكان عن
ابي بصير عن احدهما عليهماالسلام في قول الله عزوجل : (أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ
الصفحه ٣٦٦ :
وقد اخبرنا الله
بما قصه في ذكر موسى (ع) أن يجعل بيته قبلة وهو قوله : (وَأَوْحَيْنا إِلى
مُوسى
الصفحه ٣٥٦ : ء
أمد الحكم ، الا ان صياغة الحكم على نحو العموم والقائه لا مؤقتا كان لمصلحة
مختفية علينا ، كما في قوله
الصفحه ٣٤٧ : معنويا له مفهوم عام قابل للانطلاق على الازالة والنقل. وصح ما قاله
الامدي في قوله : الاشتراك اشبه ، والا
الصفحه ٣١٢ : رَبِّكَ)، يعنى في ولايتك يا علي ، وما رواه سعد بن عبد الله باسناده
الى أبي جعفر (ع) في قوله : (يا أَيُّهَا
الصفحه ٣٨ : المعصومين (ع) ليس الا لانهم حملة القرآن ونزل القرآن في بيوتهم ،
وأهل البيت ادرى بما في البيت ، لذلك فهم أكثر
الصفحه ٥٥ : قُلُوبٍ أَقْفالُها).
وما هذه الاقفال
التي تحبس العقل من التدبر في القرآن الى القرآن الى كسرها ، ما هي
الصفحه ١٠ : في حياتنا فلا تجدنا نقرأ القرآن الا للتبرك
والتيمن وتحصيل الثواب المجاني.
وأصبح القرآن الذي
هو كتاب
الصفحه ٤١ : ء»
ـ ومنهم استشهد في واقعة بئر معونة اربعون او سبعون شخصا (١).
وكان كلما نزل من
القرآن أو ينزل تدريجيا يكتب