الصفحه ٢٨٤ :
ولا يخفى أن جوابه
ناظر الى كون العلم ساقطا عن المنجزية فيكون الظن مثبتا للتكليف خلاف الجواب
الصفحه ٢٤٧ :
القطعية كالكتاب
والسنة ولكن لا يخفى ان جريان اصالة الظهور انما تجرى بعد الفراغ عن تحقق الظهور
الصفحه ٧٢ : فتجرى بان اتى به فشربه يكون معلولا
لارادته وهو غير الشرب الذى كان معروضا للارادة وبعبارة اخرى ان للشرب
الصفحه ٤٩ :
العقل ان الذى
ينبغي أن يجعل هذا البحث تمهيدا لمبحث الملازمة هو البحث عن نفس الحسن والقبح
الذاتيين
الصفحه ٢٨٨ : ذلك التكليف ولكن أنى لنا باثبات ذاك الاجماع. ويمكن دعوى اجماع غير هذا
الاجماع بأن الاحتمال الذي هو في
الصفحه ٣٠٣ : بل المراد ان تحصيل الامتثال شرعا ما
يحصل به الواقع بالطرق الشرعية وهو الذي يكون مستتبعا لفراغ الذمة
الصفحه ٦٩ : العنوان الطاري على الشيء عما هو عليه لزم المحال وهو الدور الذى هو واضح
البطلان.
بيان ذلك ان محل
الكلام
الصفحه ١٠٠ : العلم الاجمالى كما ان الوجوب الشرطى الذى هو طهارة ماء الوضوء الذى مرجعه الى
ان وجوب الوضوء بالماء الطاهر
الصفحه ٧٣ : سقوطها وان كان ربما يقال ان ما
في الخارج الذى هو مقام سقوط الارادة وتعلق الارادة بها بالعرض والمجاز فلم
الصفحه ٣٢٦ :
الاعتبار فيخرج عن
دائرة الظن الذي هو حجة.
وأما بناء على
المسلك الثالث ـ وهو كون المنجز هو
الصفحه ٣٦ : ء على
أن يكون الجعل متوجها الى الاحراز بنحو يكون مستتبعا للحكم الشرعي الذي مرجعه الى
كون الاحراز تعبديا
الصفحه ٧٧ : مناف لوجوب الالتزام بما جاء به النبي (ص) بتقريب ان عدم وجوب الالتزام
بالحكم الواقعى هو عبارة عن عدم
الصفحه ٥٩ : الحب والحب مثلا لو وصل الى مرتبة يكون عشقا والعشق لا يتعلق بالوجه الذي
هو قبيح المنظر وليس إلا انه لا
الصفحه ٣٣٠ : واضح لا اشكال فيه ، وإنما الكلام الذي يجب التنبيه عليه أن المنكر لبعض
ضروريات الدين هل يحكم بكفره مطلقا
الصفحه ٧٨ :
ملتزما ومتدينا به
من اتى به من دون الالتزام فانه لا اشكال في ان الاول يعد مطيعا وهو اطوع من
الثانى