الصفحه ٢٢٧ : أن الصلاة واقعة في النجاسة المظنونة سابقا أمكن أن يقال ذلك لكن ليس
للرواية ظهور في ذلك وانما تدل على
الصفحه ٢٣١ : من البناء على الأكثر في الصلاة والرواية على هذا تقتضي البناء على
الأقل لانه هو المتيقن.
قلنا ان
الصفحه ٢٣٢ : أن
الرواية ظاهرة في العمل باليقين فيما إذا تعلق الشك بنفس ما تعلق به اليقين فتكون
الرواية اجنبية عن
الصفحه ٢٣٦ : بقرائن ثلاثة : ـ الأولى ان الرواية ظاهرة
في اختلاف زمان اليقين والشك بقرينة (الفاء) المفيدة للترتب الشك
الصفحه ٢٥٦ : وخبر الصفار المتقدم في صوم يوم
الشك : وخبر عبد الله بن سنان المتقدم ورواية الخصال التي صرح المجلسي (ره
الصفحه ١٣ : الامة بأجمعها عليه.
واستدلوا على ذلك
من الاخبار بما رواه العامة والخاصة عن النبي (ص) إنه قال : «لا
الصفحه ٥٣ :
وأما رواية
المشهور له مع عدم عملهم به فيدل على ضعفه إذا لم يكن هناك احتمال لشيء أوجب
أعراضهم عن
الصفحه ١١٠ : (ص) «لا تجتمع أمتي علي الخطأ»
لأن الظاهر بقرينة إن (المسلمون) في الرواية جمع محلى باللام هو إرادة جميعهم
الصفحه ٢٢٩ : محذور فيه.
إن قلت ان صدر
الرواية صريح في الانفصال بقرينة الأمر فيه بالفاتحة في الصلاة المضافة لحكمه
الصفحه ٢٣٤ : ناقضا لليقين ومخالفا له.
وقيام الاجماع على عدم حجية قاعدة اليقين لو تم كان مخصصا للرواية بغيرها.
إن
الصفحه ٢٣٥ : على يقينه فان اليقين لا يدفع الشك». وفي رواية اخرى عن الخصال في
حديث الاربعمائة عن الباقر (ع) عن أمير
الصفحه ٢٤٠ :
القطع بدخول شهر
رمضان مع أن الاحتياط يقتضي الصوم مع الشك في دخول رمضان فالرواية أجنبية عن قاعدة
الصفحه ٢٥٣ : وقع على النحو الأول
ولا معين لأحدهما على الآخر فيكون حمل الرواية عليه بلا سند ولا بد حينئذ بالأخذ
الصفحه ٥ : والسلف الصالحين وثقات رواة المعصومين بلا
رادع من أحد منهم ـ مع ما في الاخبار المتسالم على صحتها دلالة
الصفحه ١١ : الاجماع آية أو رواية أو مستند آخر احتمل أن
فتوى المجمعين كانت مستندة له سقط الاجماع عن الحجية عند الشيعة