الصفحه ٣٠٠ : ء
إلا الذاتيات والاعراض الخاصة والعامة وإذا فرض عدم العلم بشيء بذاتياته وخواصها
والفرض تحقق علم ما كان
الصفحه ٢٥٢ : وكذا تحت مقولة الجدة لا حقيقة ولا اعتبارا لعدم صدق
حدها عليه لا حقيقة ولا دعوى وقد عرفت مضافا إلى ذلك
الصفحه ٦١ : الكيف
بالمتكيف ومثلوا له بالحار والبارد.
أقول وهذه الوجوه
الثلاثة وان حكيت عنه لإثبات الدعوى المنسوبة
الصفحه ١٤٦ : كالإنسان
مثلا بالنسبة إلى الله سبحانه وتعالى وبالجملة كيف ما كان يوجب عدم استقلال
المملوك والعبد من حيث انه
الصفحه ١٩١ : تامة في التنجز والخلل في ناحية المعلوم كما ذكره رحمه
الله كان موضوع التنجز هو القطع في نفسه دون التكليف
الصفحه ٥٦ : الحال فقد يجعل الحال حال التكلم ويؤخذ الماضي والمستقبل
بالنسبة إليه وقد يجعل شيء مما مضى أو يأتي ويؤخذان
الصفحه ٨٦ :
ما ينبغي وكان
الوجه في تفسير القوم الإرادة الواجبية بالعلم ان إرادتنا عندهم من الكيفيات
النفسانيّة
الصفحه ١٣٢ :
وقد تبين ان حجج
المبطلين للترتب على اختلافها تبتنى على مقدمات ثلاث هي أركانها.
إحداها رجوع
الصفحه ١٦٤ : المراد هو العقلاء من المتدينين كان معناه دعوى الإجماع ولا
يستقيم ح قوله كيف وقد ادعى الإجماع على ان الشك
الصفحه ١٦٧ :
إبداء في الحقيقة
وتسميته بداء للمشابهة الصورية كما عرفت في النسخ هذا ما يقتضيه ظاهر البحث.
وقد
الصفحه ١٧٣ :
قوله «ره» وكيف يكون
ذلك وقد تقدم إلخ :
كان مراده على
تصور في اللفظ ان محصل ما مر كون الانصراف
الصفحه ٢٦٤ : الوجود
لم يتحقق التجاوز لكن مثل قوله إذا خرجت عن شيء اه وقوله وقد جاوزه اه إذا ألقى
إلى العرف استفاد من
الصفحه ٧٩ : مخلوق
بالضرورة هذا.
وقد ذكره شيخنا
الأستاذ (قده) في الحاشية ان دليل الأشاعرة ينحل إلى مقدمتين
الصفحه ٧ : القضية وقد فرض الأصل يقينا هف.
نعم لو قيد
المحمول في مثل هذه الموارد كتقييد المشي بما يختص بالإنسان من
الصفحه ١١٥ :
بلزوم تعلق البعث
بأمر متأخر زمانا ولو بالجملة وقد ظهر وجه في جميع ذلك مما مر فلا نطيل بالإطناب