الصفحه ١٢٦ : أن النفس لا تبقى البتة بعد موت البدن ، لم يحصل من العقل منفعة فيما بعد
الموت ، وقد بينا أنه من أقوى
الصفحه ٢١٨ : يكون وجوده (٣)] في غاية القوة. وهذا يفيد الجزم بأن النفس لا تموت بموت البدن.
الحجة الخامسة في بيان أن
الصفحه ٢٣٠ : ظنك بجوهر النفس الناطقة ، مع أنها هي الظرف والوعاء لنور الجلال ، وضوء عالم
الإله.
الحجة السادسة
الصفحه ٢٣٦ : . كالطين الذي هو
المادة للكوز ، بسبب أن الطين محل لإمكان حدوث صورة الكوز ، ولإمكان عدمها. فثبت :
أن النفس
الصفحه ٢٣٧ : الإمكان
الثاني ، كونه كذلك ، فكان يجب أن يلزم من كون النفس محدثة ، كونها مركبة من
الهيولى والصورة. وحينئذ
الصفحه ٢٤٨ : الإدراكات الظاهرة : جسمانية. بأن قالوا : لو كان
المدرك للمحسوسات الظاهرة هو النفس ، لوجب أن لا يتوقف إحساس
الصفحه ٢٦١ :
الفصل الخامس عشر
في
بيان أن النفس بعد مفارقة
البدن تبقى عالمة مدركة للجزئيات
والذي يدل
الصفحه ٢٧١ : ء :
طريق نافع ، ومنهج مستقيم. فقد ذكروا فيه فوائد :
الفائدة الأولى : إن النفس بمقتضى جوهرها [وموجب فطرتها
الصفحه ٤٢٢ : النفس والبدن.
والنفس محتاجة إلى قوى كثيرة ، وإلى آلات كثيرة ، حتى تقدر أن تفعل بواسطة كل آلة
فعلا آخر
الصفحه ٢١ : المسألة. فإن أي فلك لا عقل له ولا نفس
له. بل هو جماد يتحرك بالقوة التي أودعها الله فيه. ولو أنه قال : إن
الصفحه ٣٥ : يكون جسما خارجا عنه [فأما القسم الثالث وهو أن
تكون نفس الإنسان عبارة عن جسم خارج عن هذا البدن ، فهذا لم
الصفحه ٣٧ : : (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى
اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ) (٣) وقال : (يا أَيَّتُهَا
النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
الصفحه ٤٠ : ، كان العلم بماهية
نفسي ، علما بديهيا ، فيمتنع كونه مطلوبا بالبرهان. وإن كان الثاني فهو باطل. لأنه
يلزمه
الصفحه ٤٣ :
الفصل الثاني
في
حكاية دلائل القائلين
بأن النفس يجب أن تكون جوهرا جسمانيا
وقبل الخوض في
الصفحه ٤٥ : فيه بين العقلاء. وعند هذا ينعقد قياس من الشكل الثاني. وهو أن يقال : نفس كل
واحد : معلوم له بالبديهة